..续本文上一页到不舒服，还感到很高兴，好象头上戴朵花。这个花就是箭的尾巴，但是你不知道，花戴在头上好象是好看，不久你会死掉，这是毒箭。你感到赞叹好得很之后，将来你我慢贡高，乃至谤佛、谤法、谤师就都来。你死掉阿鼻地狱去。所以说这一些不要坚执，要认得盖。盖来了之后不认识、坚执盖的话，后果就是不可说。
“弃舍如便吐”，这个盖要认得到是不好的东西，要把它弃舍它，好象是大小便一样，好象是呕吐出来的东西一样。没有一个人把大小便藏起来，把呕吐的东西包起来去带回去，没有的。这些东西丢了都来不及的东西，那么盖也要如此，这五个盖不是好东西，要跟大小便一样赶快排掉，呕吐的东西赶快扫掉。
“如蒙重耻辱”，有盖的人就像受了极大的侮辱，哪个愿意受侮辱？赶快要雪耻，要把侮辱去掉。那个盖要去掉它。“使心染恼苦”，这个盖使我们的心染污，生烦恼，生苦。“慧羸害善品”，这个使我们的智慧羸劣，智慧没有，害我们的善品。“佛圣贤并诃”，这五个盖，佛也好、圣者也好、贤者也好都呵斥的。
“天龙等轻恨”，天龙看到你有盖的人不肯去的人，就轻视你，甚至于痛恨你。因为天龙是护法的，你这样子做会对正法不利，所以好一点嘛他轻视你。如果他责任心强一点的话就恨你，你坏正法。“同梵行弃唾”，同你一起修梵行的人，也把你当口水一样的不重视。那么这是说除五盖。
甲三 养息
长养身大种 转起修行力 于善品加行 能相续增进
初后夜修行 中夜狮子卧 右胁重累足 卧身莫动掉
白天、初夜、后夜是精进，修经行、宴坐，是去五盖，中夜该怎么办呢？
“长养身大种”，我们一天修行的时候身体要疲劳，要使身体的四大种养息一下，把它长养一下，补充一下。“转起修行力”，这样子可以恢复疲劳，再把修行的力量生起来。“于善品加行，能相续增进。”那么你修善品、修加行能够继续地往前进。如果太疲劳就进不上去，这个时候该要休息了。
“初后夜修行”，那么初、后夜是修行的。“中夜狮子卧”，中夜的时候你狮子卧。狮子卧，狮子是最警觉的一个动物，它睡的时候还不是放逸的，还是非常警觉，随时一点点风吹草动就会惊醒。要这样子地卧，不要睡下去什么都不知道了。“右胁重累足”，狮子卧的样子大家都知道，右胁而卧，两个足并起。“卧身莫动掉”，睡的时候不要翻来翻去。
甲四 正念
善巧住光明 闻思修所起 法义趣向门 睡梦常随转
法相若现前 梦意起随观 若正意睡眠 亦能增定慧
若烦恼现前 正觉知速惺 起坐急动身 莫随彼颠倒
“善巧住光明”，以善巧地住光明想，在《瑜伽师地论》这些我们要广讲。
“闻思修所起，法义趣向门，睡梦常随转。”那么我们说住光明一个是自然光明，就是想天的光明、或者火的光明、或者太阳的光明、月亮的光明、乃至火的光明等等，这是去黑暗的。还有一个光明——法的光明，那就是说你睡的时候可以思惟法义，你所闻的法、所修的法、所思的法，这些法义，它的趣向，这一些在梦里边也在思惟。这样子就是梦没有醒——也没有真正的梦，还在修行。
“法相若现前，梦意起随观。”假使梦里边得了法相之后，就是梦里边会有启示，如果梦里边得了一些法的启示之后，赶快“梦意起随观”，一般海公上师的意思就是赶快醒过来，把它记下来。
“若正意睡眠，亦能增定慧。”真正地以端正的意念去睡眠的话，并不是浪费时间，能够增长戒定慧的。那么海公上师他讲的时候介绍，很多智慧梦中来的。你在思惟一个法义，白天你想不出来，有的时候梦中会出现这个法义。
那么这个不但是我们佛教里边，就是世间上科学也会有。我记得我们在以前念化学的时候，有机化学的方程式以无机化学的排列是排不出来的，结果那个化学家，就不断地思惟如何把它分子式排出来。思惟思惟很劳累，瞌睡一来嘛睡着，睡着之后就看见一个乌龟壳那么一个东西。他醒过来也不在乎，再思惟，花了半天也想不出来，结果，又昏昏沉沉睡，又现出这个。几次三番地现之后，他后来就想起来，是不是按这个乌龟壳的样子来排，一排就排出来。这就是说有些聪明的天人给他启示。
那么我们睡眠的时候，佛菩萨也会给我们启示，这个时候加持你，帮你搞通。有人会有经验，有人没有经验，如果有经验的人他就感到很殊胜。海公上师说，有的时候梦中得到的境界极殊胜，平时白天想不到的，梦中会出现。有这个经验的时候就会知道这是真的。那么这是正的好的方面说。
万一你梦中起烦恼的时候，那你要起正觉，赶快醒过来。“起坐急动身”，醒过来之后不要再躺在那里，再去想那些烦恼，赶快坐起来，甚至于马上走下来，不要跟了烦恼转。“莫随彼颠倒”，这个很重要，不要偷懒，你醒过来之后不要再躺在那里，躺在那里烦恼势力强的时候你就要受害的，赶快坐起来，甚至于走动一下，不要跟着烦恼转。
甲五 临卧策心法
卧时先策心 不下劣怠惰 常勇悍悎寤 警心如野鹿
思明旦早起 倍发勤精进 卧身不违仪 卧时不减增
一分正睡眠 身心俱堪能 后夜应时起 顺障法修心
“卧时先策心”，睡的时候先策励自己的心。“不下劣怠惰”，不要起下劣心，“今天好，这个时候一睡下去好好地睡一大觉！”这个心千万不要起，“策心”就是说我赶快醒过来，明天到时候要醒过来的，要接着修善品的。
“常勇悍悎窹”，经常要有勇敢的心修悎窹瑜伽。“警心如野鹿”，心提高警惕如野鹿一样。野鹿也是个公案，海公上师以前讲的时候这么说，他说野鹿的睡眠，一夜要走几个山头。野鹿是胆子最小的动物，它睡的时候是排队的，第一个带头的鹿睡下去，后头第二个，一个个挨到它后头尾巴睡。那个睡的鹿看到后头有同伴，它就放心睡下去。但是最后那个鹿它后头没有，它就不放心，它赶快跑，跑到最前的那一个前面睡下去。那么它跑走之后最后第二个鹿，本来看见后头有个鹿的它就安心睡。一醒过来，它警惕心很强，醒过来就往后看，一看后头是空的，赶快跑，又跑到最前一个，就睡到最前一个。这样子挨到挨到，后的都往前跑，一夜要跑几片山头，就是整个晚上睡觉都在跑。
那么我们睡觉也要警惕心这么强，不要是睡下去就死一样的，什么东西的声音都听不到，这不行。要想到明旦早起，睡的时候要策励自己的心，明天早上早点起。如果你自己有经验的话，你说我明天三点钟起来，三点钟就会醒过来。这个很多人有经验，不要说出家修行人，在家人也有这个经验，不修行的人也会有。那么搞什么催眠术，搞这一些的人也会达到这个效果，因为人的本能有这个功能。你说你要明天早上早点起来，决定到时候会起。
“倍发勤精进”，起来之后加倍地要精进。
“卧身不违仪”，睡的时候不要违背仪式。就是说不要仰天卧，天的卧是仰天的，这是骄慢的。俯身卧，就是头朝下的，这是饿鬼的卧。还有左胁卧，是享受五欲的人的睡法，这是不如法的。右胁而卧，不要违仪。
“卧时不增减”，卧的时候不要睡太多，也不要睡太少。太多固然不好，太少早上起来，精力不够也不好。“一分正睡眠”，一个晚上夜三分，“一分”，中夜分如法地睡眠。
“身心俱堪能”，这样子对你身、对你心都有堪能性。后夜的时候马上要起来，起来之后干什么？又是经行、宴坐。
“顺障法修心”，还是对治五盖。
那么这是海公上师的集的颂文，大都的依据都是《瑜伽师地论》的。其他，当然我们后头看到海公上师集这部《定道资粮》，依据《瑜伽师地论》、《辨中边论》、《俱舍论》、 《成实论》、《庄严论 》、《中观论》等有二十多种经论编出来的，里边主要是《瑜伽师地论》。
那么今天还是争取时间，(16B)《瑜伽师地论》“悎窹瑜伽”这一段大家都抄好了，我们念多少算多少。因为我们争取在安居之前讲完，就是要抓紧时间。“悎窹瑜伽”的这一段在二十四卷，有书的就翻，没书的就看看抄的。
悎窹瑜伽——引《瑜伽师地论》
总释名相
复次初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽者：云何初夜？云何后夜？云何悎寤瑜伽？云何常勤修习悎寤瑜伽？
“复次初夜后夜常勤修习悎窹瑜伽者：云何初夜”，什么叫初夜？先把时间安好。“云何后夜？云何悎窹瑜伽？云何常勤修习悎窹瑜伽”，先把名相解释清楚。
言初夜者，谓夜四分中，过初一分，是夜初分；言后夜者，谓夜四分中，过后一分，是夜后分。
先说什么叫初夜，就是说一个晚上分四分，第一分叫初夜，最后一分叫后夜，中间两分，叫中夜。那就是说我们说的夜三时，一般说昼夜是各十二个小时，十二小时分四分，三个小时一分。初夜分三个小时——六点到九点；中夜分九点到三点，这个是六个小时；那么后夜分又三个小时，就是说三点到六点。
那么这个跟我们的睡眠是差不多。所以我希望大家早点睡，九点钟它后面是中夜，就是初夜分所修经行宴坐之后，就出门去洗脚，准备睡觉的事情，然后到中夜嘛，中夜里边再去掉一些洗脚的事情，算它半个小时，九点半，大家一定要睡。这是按照“悎窹瑜伽”的方式做的，这个非常好，合经的。
悎寤瑜伽者，谓如说言，于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。净修心已，出住处外，洗濯其足。还入住处，右胁而卧，重累其足；住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而卧。至夜后分，速疾悎寤，经行宴坐，从顺障法净修其心。
“悎窹瑜伽者”，什么叫悎窹瑜伽，具体的内涵。它的意思，“悎窹”，警觉；“瑜伽”，跟三业相应。那么这里具体到哪些相应，哪些不相应，怎么警觉呢？具体怎么说。“谓如说言，于昼日分”，白天三个时，…
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