..續本文上一頁一個牛角裏哪們(川俚)有乳呢？這個不是空話？你在角裏邊擠要去擠牛乳，人家說你是精神瘋狂了嘛，去搞這個呆事情。角裏哪擠得出乳來呢？但是你有的時候做一些無記的事情就是在鑽牛角尖裏擠奶一樣的，這個是毫無意思的事情。
“正觀去來今，唯見其有法。”我們以佛的正確的眼光去看過去未來現在，只看到有法，因緣所生法。“唯見有事義”，因緣生的事情。
“有無知有無”，有的就是有，沒有的就是沒有。“因果不錯謬”，因果不要搞錯。這就是緣起，緣起搞清楚，性空也就來，緣起都不搞清楚，性空就不會有。那麼我們說“有無知有無”，我們學過唯識的，什麼就是有啦？“圓成實”就是有的，“依他起”是假有的，那“遍計執”是沒有的。那麼我們學中觀的，那就說，一切法自性都是空的，沒有的，那麼什麼有呢？名言有。在世俗谛裏邊、名言裏邊有這個假相。
每個宗派都有他的有無，那麼最徹底的我們說是中觀宗，中觀宗最徹底的是應成派的中觀宗，再高的沒有了。佛最高的就是，佛在世的時候就授記，真正能夠解釋佛的空性道理的，龍樹——龍樹菩薩是授了記的。後來龍樹菩薩傳提婆，提婆又傳下去就是佛護、月稱論師，這一派一直到宗大師，這是最高的中觀見，再高是沒有。這個是我們格魯派的驕傲。我們這有一本書《值遇宗大師聖教發願文》，就是說有些宗派裏邊即使他的祖師神通廣大，連這個中觀見的自性空的道理見都沒有見到過，盡管你也可以做到神通廣大，但是你還沒有見到中觀見。這個書大家可以去看，有這個話。這是“有無知有無”。
“因果不錯謬”，緣生因果，一定不要搞錯，一錯了因果的話，那就是不但是要受苦報，還見不到空性。龍樹菩薩的一句最有名的話，我經常引的，也是一般講空性的道理經常引的，“先得法住智，後得涅槃智”。“法住智”，了解因果不謬的智，“涅槃智”，了知一切法空的智慧。你要知道一切法空，先得明白無錯的因，緣起的因，這個因果緣起。
所以說《菩提道次第》大家看一看，從頭到底只是中觀見一條線貫穿的，但是前面講的都是緣起因果，後面講的是性空道理，性空擺在後頭講，你要知道緣起因果的道理，能夠明白地知道之後，性空決定會知道。如果前面緣起因果的道理搞不清楚的話，性空不會來的。這個也是緣起法，要知道緣起才能知道性空，性空憑空是出不來的。
尤其是我們真正要達到中觀見的話，還得要幾個層次。先要知有部的一切法有。然後知經部的空性。經部的空性就是把有部的“有”空了一些，有部是叁世一切有，經部是過去、未來是空，現在是有；還有很多無爲法，有部也是有，經部說是空。然後是唯識的空，唯識的空就是一切法外境空，只有自性識；然後再進入中觀的空，一切法全部自性空，性也是空。那麼這個是慢慢地一層層上去。
“無事不增益”，沒有的東西不要增益，“實有不減損”，實有的東西不要損減，就是不增不減，有的就是有的，沒有的就是沒有的，有的東西不能把它減掉，說它沒有，沒有的東西不能增益說它是有。這是如實地知道一切法的自性，就是法性。
“了無常苦空”，那麼你要修到這些，下手當然是要從無常、苦、空下手。你說，從無常才知，從苦才知，尤其是無常，進入空的一個階梯，沒有無常你證不了空的。所以要知道一切法自性都是無常，都是苦。(一切有爲法自性都是無常，一切有漏法自性都是苦？)叁界是苦才能出離，叁界是樂的話你就不會出離了，極樂世界也就去不了，爲什麼？娑婆世界還有樂的話極樂世界就不叫極樂了。正因爲娑婆世界是沒有樂的，極樂世界才是極樂了。那麼娑婆世界就是要離，有苦嘛哪個要歡喜苦，所以說無常的道理、苦的道理、空的道理都要知道。知道之後，並不是知道就完，還要修習，再再地思惟，再再地修習，就是入定地修，這才起力用。
“正士能敬信”，對持戒的人，戒定慧修行的人要起恭敬，對他起信心，不要起驕傲心，他有什麼了不得……等等等這些話，這是我慢貢高的表現。人家有一點功德你要恭敬他，哪怕人家功德一點點，也要恭敬他，爲什麼？鼓勵他嘛，鼓勵他自己能夠更大地去持戒、修定，鼓勵人家也就可以持戒修定，持戒修定的人，人家恭敬，他也歡喜，人人都去學持戒修定。大家不恭敬的話，那感到持戒修定沒什麼好處，人家就不做了。當然上根利智的人，不看人家的，看自己修，中根以下的人，都要看看輿論如何，你學戒持戒之後大家輿論贊歎，他就學戒。
最近我們起一個風潮，大家對戒特別重視，也是輿論的關系。整個佛教界，包括臺灣的，哪裏的，都贊歎戒，那麼很多人就學戒，研究戒，就産生什麼，産生普壽寺這個尼衆道場，這個學戒學習得很好，還有崇福寺本來還不見得那麼重視戒的，現在非常突出了。這些地方都是大家敬信之後才能産生的東西，所以說對正士要去敬，要去信。
“與佛無疑惑”，這個凡夫的根機，凡夫有的就是對佛還懷疑，那麼其他的人更不用說。對佛都要存懷疑，這個有沒有，佛在世就有對佛有生懷疑的，那麼現在就更不要說。我看到以前我們在初學佛的時候，很多西洋的哲學家他考證，他們的研究學問是考證，看見佛陀的傳裏邊，佛有的時候說他是哪一年生的，有的傳記說他哪一年生的，結果他們說搜集下來，佛生的這個日期年份有一百多種。他們對這些結論就說這都是杜撰的、假的，你造的各式各樣不一樣嘛，那不是真的，以這樣子的結論來說佛不是世界上客觀存在的。那這些話就是鑽牛角尖的話，對佛生懷疑，佛的有沒有生懷疑，不要說其他的了。
我們真正要修學佛的人，修行的人，對佛是不能懷疑的。你佛都懷疑了之後，你叁皈依都沒有了，你還修什麼法呢？那麼對佛沒有懷疑，是不是說我們一下子真正沒有懷疑呢？我們要從經教裏邊對佛的功德了解徹底之後，以這樣的人我們不能懷疑的，然後依法修行，等到你證到見道以上，那你佛的功德親自證到，那真的不懷疑了。
所以我們經常跟大家說，這個初學的人，皈依叁寶，信心會退，因爲你對佛不是能夠産生真正的信心，僅僅是靠人家的贊歎，看了經上說的功德，對佛起敬信。這個信仰也起了，但是碰到不好的緣，人家誹謗佛的人說一些壞話，你還會聽信，或者反過來不信。所以說我們一定要接近善知識、善友也是這個原因。初學的時候，你不能掉以輕心，你說我是保險的，我可以去教化他們，到外道裏邊去住，住了半天你就化了外道，信心退掉，就是外道了。
我們初學的時候對佛要起信心，這個信心要從這個佛的功德等等上去建立起來，那麼就多看些書，多聽一些善知識、善友的話，建立我們的信心。然後依這個法去修行，等到我們證到了佛的功德之後，見道以上，這個佛的信心親自證到，那就不懷疑，那再也不會退了。所以說我們在起初的時候這個信心必定要建立起來，這個信心建立並不是證到的，就是靠善知識、善友建立起來的。所以說我們絕對不能夠自以爲了不得，去親近惡知識、惡友，這個對你說要喪失信心的。
“勝解四谛理”，這是佛，不要懷疑。法，四谛法爲代表，要對四谛法的道理要勝解——決定地解，不能轉移地解，對佛法僧就是叁寶的信心，你信心都沒有還修什麼佛教呢？那就不要說了。所以對四谛的道理你雖然沒有親自證到，沒有見道，但是你把這個道理同世間上的事情對照一下，是不是這樣子的，衡量一下，各方面去比較、研究一下，觀察一下，就是佛說的就是對的，應當相信了。
“恭敬和合僧”，和合，“六和”。“六和”，我們不要誤會，以爲大家都是糊裏糊塗地互相不說過失，大家一團和氣就是和合，這個不是的。有原則性的，以佛的戒律和合。戒律裏邊該舉的要舉，我們自恣，自恣幹什麼？就是舉罪的，你有罪的時候自恣就是一條條舉出來。要和合，從戒律方面達到和合，並不是沒有原則地、一團和氣地和合。一團和氣的和合只能是維持短時間的，到了以後決定要破裂。只有依照戒律原則的和合才是真正的和合，也會永久的和合。這個就是僧團，僧團是以羯磨的方式來執行戒律的一切規矩的，並不是沒有原則的和合。
“自觀不卑劣”，自己不要以凡夫自居。“這是菩薩做的事情，我做不到，……這是什麼人做的事情，我做不到”，什麼都推完，你還修什麼行呢？所以說“自觀不卑劣”，佛也是從凡夫修出來的，爲什麼我不能修呢？那麼哪一尊菩薩不是從凡夫來的，爲什麼我這個人就偏偏那麼下劣，都修不起呢？他們可以六度萬行，叁大阿僧祗劫成佛，爲什麼自己成不了？
“亦不輕鄙人”，固然有些人自卑感很重，看不起自己，什麼都不想做；但也有些人我慢貢高，看不起人家，認爲這事情我做得很好，你做不來的，你永遠是跟了我後面跑的人，對人家輕視。一切衆生都有佛性，不要輕視人家。今天你所輕視的人可能以後比你早成佛，還得要他來度你，不要輕視人。
“聞法揀功過，亦如前者論。”要去聽聞正法，如理作意，討論，大聲念誦，看正面的蓋的過失，反過來的功德等等，這些跟前面一樣。疑蓋也是這樣子，也要叁藏裏邊，對疑的那些過失，對那些信的功德等等，多去看、多去聽，討論、辯論，大聲讀誦，再讀經、思惟等等，都是前面所說一樣。
乙叁 結勸
諸蓋不堅執 棄舍如便吐 如蒙重恥辱 使心染惱苦
慧羸害善品 佛聖賢並呵 天龍等輕恨 同梵行棄唾
“諸蓋不堅執”，有蓋的話趕快要丟掉，不要堅執，自己有蓋還不知道，感到很光榮。我們說《慧行刻意》裏邊“五花箭”，五花箭——五個不好的煩惱，爲什麼叫花箭呢？這個箭身上後頭有花，很好看，那麼中了這個箭的人不但不感到自己危險，還感到很光榮。假設說人家贊歎你，本來贊歎是一個壞事，是要增長我慢的，但是贊歎的箭射過來了之後，你不但不感…
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