..续本文上一页解。这个盖是坏东西怎么会坚着呢？实际上，确实如此。你看到贪欲的东西，净妙相，贪欲盖生起，你是不是想把它舍掉呢？一般都是坚着。你起了疑盖，起一种不正的思惟，认为自己很对，也是要坚着。生了极大的愤怒心，自以为自己振振有辞，我这个瞋恚心是该起的，坚着。这些都是起了盖之后，不知道它的危害性，不但不去掉，还坚着不放。这就是修行的对立面，应该去除。自己要惭愧心，知道这个不是好东西，不能坚执，要赶快把他舍掉，变吐。“舍弃”、“摈遣”、“变吐”这是几个层次了。
“又能自观此所生盖”，自己有这个能力，知道这个所生盖是“甚可羞耻”的，就是有惭愧心，有惭的心，那么这个盖，使我们的心要染污的，一切智慧因为这个盖会削弱、羸劣，损害善品的，善法要受损的，那就是自己有惭心，“由自增上”，那么自增上，起个惭愧心，真正的修持还要依法增上。
云何名为由世增上，从顺障法净修其心？谓如有一于诸盖中随一已生，或将生时，便作是念：我若生起所未生盖，当为大师之所诃责，亦为诸天及诸有智同梵行者、以法轻毁。彼由如是世增上故，未生诸盖，能令不生；已生诸盖，能速弃舍。如是名为由世增上，从顺障法净修其心。
还有一个依世增上，一个是对自己起惭心，一个是对人家起愧心。什么叫由世增上，“从顺障法净修其心”呢？“谓如有一于诸盖中随一已生或将生时，便作是念：我若生起所未生盖。”盖将生的时候，或者已经生，他就自己要观想，这个盖生起来之后，或者没有生的话，生起之后，“当为大师之所诃责”，佛要诃斥的，对佛的畏惧心，不敢生。“亦为诸天及诸有智同梵行者，以法轻毁”，那么不但是佛要诃斥，诸天看到也要诃斥了。那么跟一些同修的那些有智慧的，有同修梵行的人也要看你不起了。所以说人家看你不起，你不要去怪人家，还要看看自己是不是做得对了、不对，做错，人家看不起，这是因果嘛。你不能把因果反过来，要强，要顺了自己的做，因果的法则是不顺你的主观愿望的。你做得不对，因果就会这样子现出来，所以说要自己要有自知之明：自己为什么人家对你诃斥、对你看不起，就是因为自己没有做对。那么起这个心是好心，这是愧心，因为怕人家诃斥，那么自己就不要给盖生起来，那就对了。
“彼由如是世增上故，未生诸盖能令不生”，就怕佛要诃斥，天有天眼，你说你躲在暗角里干坏事，天都知道，哪个就不知道呢？想不知道，就是自己不要做，这个很简单的话。未生的盖能够不生，已生的盖，能够很快地把它遣除。这个叫“由世增上，从顺障法净修其心”。
于中夜初分如法寝卧
又为护持诸卧具故，顺世仪故，尽夜初分经行宴坐，从顺障法净修其心。从顺障法净修心已，出住处外，洗濯其足。洗濯足已，还入住处，如法寝卧，为令寝卧长养大种。得增长已，长益其身，转有势力，转能随顺无间常委善品加行。
下边是讲中夜养息的事情。“又为护持诸卧具故，顺世仪故”，要护持卧具，那么顺了世间的道理，就是说我们佛法要随顺世间法，不违世间理，要随顺毗尼，不要违背佛的毗尼，所以说这里就是说要顺世间法，为了护持卧具。
“尽夜初分经行宴坐。从顺障法。净修其心。从顺障法。净修其心已。出住处外洗濯其足。”就是说初夜分，你经行也好，宴坐也好，修除障的法。那么修好之后，初夜分过了之后，那就是说要出去，洗脚去了。洗脚的目的就是保持卧具，就是世间上讲卫生了。弄得稀巴脏的，人家看了讥嫌。
“洗濯足已还入住处”，脚洗好之后，回到住处。“如法寝卧”，如法地养息。“为令寝卧长养大种。得增长已，长益其身，转有势力，转能随顺无间常委善品加行。”为什么要睡觉？养息。养息长养四大种，四大种长养之后，就可以长养我们的身体。四大种是能造，我们的身体是所造的色，能造的长养好了之后，所造的色也得到长养，就是营养丰富，那就是休息，把体力恢复了。恢复之后有什么好处？有转力量，可以再来修行无间地，常委地去修善品跟加行。如果你疲劳不堪就修不起了。为了要修，能够精进地、无间地修行善品，所以说要养息，这个养息的目的在此，不是为了安逸，为了舒服。
问：以何因缘右胁而卧？
答：与师子王法相似故。
问：何法相似？
答：如师子王，一切兽中，勇悍坚猛，最为第一。苾刍亦尔，于常修习悎寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一。由是因缘，与师子王卧法相似；非如其余鬼卧天卧受欲者卧。由彼一切懒惰懈怠，下劣精进，势力薄弱。
“问：以何因缘右胁而卧”，为什么要一定要右胁而卧呢？“答：与狮子王法相似故”，我们右胁而卧，第一个理由是跟狮子王，狮子是众兽之王，狮子卧的时候是这样子卧的，我们要学他。“法相似”，跟它相似的。
“问：何法相似”，什么地方相似呢？“答：如狮子王一切兽中勇悍坚猛最为第一“，为什么学狮子？因为狮子在一切野兽之中最勇悍、最坚猛，又能够坚决，又是勇猛，又是最勇敢的。所以说我们要学法，要学它一样。我们要用狮子的勇悍，对其他的野兽，就是大象来了狮子敢咬的。其他的看到大的野兽来，逃也来不及，狮子就无畏，什么大的小的它都不害怕。所以说要学狮子的原因就在此。就是烦恼来，再大的烦恼也不要害怕，就象狮子一样地敢于冲上去，敢于拼搏，如果你看到大的烦恼来，逃掉，那就没有用，所以说我们学狮子。
“苾刍亦尔，于常修习悎寤瑜伽，发勤精进勇悍坚猛最为第一”。修悎寤瑜伽，对治五盖，要像狮子一样，勇悍坚猛，不要推诿。“由是因缘与师子王卧法相似”，因为这个原因，所以要学狮子王睡的样子。“非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧”，“鬼卧”就是头朝下的，俯，就是身体朝下地睡；“天卧”嘛仰天睡；“受欲者卧”左胁而眠，这个都是不好的。“由彼一切懒惰懈怠下劣。精进势力薄弱”，这些睡法都是懒惰懈怠的，不能精进的，力量很微弱的，那么这些都是不好的睡法了。尤其是佛教里边最是忌左胁而卧，这是说受欲者卧，贪着五欲的人左胁而卧，离欲的人右胁而卧。
那么佛教里边也最忌左，我们这里有些人不大懂。一切东西都要右绕，不能左绕，拿东西也不要左绕，这个要养成习惯。我记得在宝光寺，在绕塔，宝光寺有个舍利塔，也是佛的真身舍利。绕塔绕了一半，来了个老婆婆，她说你怎么这样绕的呢？我说你怎么绕。她说我们右三绕、左三绕，这样绕。我说：你是外道。(师笑)你看我们佛教只有右绕不能左绕的，左绕是反对佛，右绕是顺佛。当然这些人也不懂事，也就跟她笑一笑，我们说佛教是这样子转的，不能左绕，信不信就由她——尤其外道是转不过来，不是一句话转得过来的。
又法应尔，如师子王右胁卧者，如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不见恶梦。异此卧者，与是相违。当知具有一切过失。是故说言右胁而卧，重累其足。
狮子卧的第一个解释因为勇猛，“发勤精进”。第二个，“法应尔”——按了法应当如此，“如师子王右胁卧者，如是卧时身无掉乱”，因为这样子卧的时候有什么好处，“身无掉乱念无妄失，睡不极重不见恶梦”， 狮子卧，法尔有这么的功德，身不会掉乱。有的人睡觉，翻来覆去地，最过分的就是有人睡在床上还会掉到地下去，这个就是小孩子了。大的，一般长大了不会了。小孩子晚上翻身，翻了翻了就翻到床下边去，这还是有的。我也看到过，这个我们亲戚里边有这些事。那么这个狮子卧就不会掉乱。“念无忘失”，也不会忘失正念。“睡不极重”，不会睡迷，死睡不会，睡得很警醒的。狮子是警醒的，以这样的方式睡，天然会产生这个效果。“睡不极重不见恶梦”，还可以避免恶梦。“异此卧者与是相违”，反过来，如果你不这样子卧的话，尤其是左胁而卧的话，那就是身要掉乱，念要忘失，睡要极重，乃至做恶梦。所以说不要其他的睡，其他的当然很多，仰卧、俯卧，还有就是左胁而卧，都不好。
卧的方法知道，狮子卧，那么卧的时候该怎么观想呢？
云何名为住光明想巧便而卧？谓于光明相善巧精恳，善取善思，善了善达；思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧，心不昏暗，如是名为住光明想巧便而卧。
这个“善巧精恳，善取善思”我们抄过，就不要念了。那么这个时候，就对这个光明相，想的是什么光明呢？诸天光明，就是依身的光明，这样子，这是一种方法，其他也可以，“巧便而卧”，以这个方法这样的观想，善巧方便而养息。“由是因缘”，这样子的睡的因缘，“虽复寝卧心不惛暗”，虽然是睡，在养息，但是心没有昏暗，心没有糊涂，还是这个提高警惕的。这个是“住光明想巧便而卧”。那就是昼夜六时都在修行，如果你心昏暗的，恶梦连夜的这样子睡觉，那这个时间就不在修行之中，那就是放逸了。这样子作，是可以即使睡觉可以对法还有增益，不会浪费时间。
云何正念巧便而卧？谓若诸法，已闻已思，已熟修习，体性是善，能引义利；由正念故，乃至睡梦，亦常随转。由正念故，于睡梦中，亦常记忆，令彼法相分明现前；即于彼法心多随观。由正念故，随其所念，或善心眠，或无记心眠，是名正念巧便而卧。
“云何正念巧便而卧”，他说得很仔细，“正念巧便而卧”，什么一个情况，还要问。“谓若诸法已闻已思已熟修习，体性是善能引义利，由正念故乃至睡梦亦常随转”，“若诸法”，这说的是法光明。你对那些法已经听到，已经思惟过，及成熟地修习过了。这些法体性是善的，能引义利——就是将来的利益安乐的。由这个正念的缘故，即使梦中也有这些法、法义随转。由正念的缘故，梦中也能常记忆，忆念这些法相，可以很分明地现在前面。“即于彼法心多随观”，…
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