..续本文上一页既然法相现前就可以随观。“由正念故随其所念，或善心眠，或无记心眠”，这个叫正念的巧便而卧。
云何正知巧便而卧？谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前，染恼其心；于此烦恼现生起时，能正觉了，令不坚着，速疾弃舍。既通达已，令心转还，是名正知巧便而卧。
那么“云何正知巧便而卧”，这是正念巧便而卧，还有正知，“谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前染恼其心，于此烦恼现生起时……”。正念，就把那个所学的记住，那么正知，等于是纠察一样的在看，假使坏的，坏家伙来，小偷来，就把他揪起，把他抓住。所以讲“正知巧便而卧”，就是假使你这样子正念在寝卧的时候，万一你因为过去的烦恼种子很多，假使有个烦恼生起，那么要染恼其心。这个烦恼正在生起的时候能够觉了，这是烦恼来，马上不要坚执执着它，赶快要把它舍掉。“既通达已令心转还，是名正知”，那就是说看到烦恼，赶紧不要给它放，赶紧要放掉，不要执着那个烦恼。功夫深一层的，烦恼还没有起能把它止住，自己感到苗头来，马上赶快把它止住，这是正知的善巧而卧。
云何名为思惟起想巧便而卧？谓以精进策励其心，然后寝卧。于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿；不应一切纵放其心，随顺趣向，临入睡眠。
复作是念：我今应于诸佛所许悎寤瑜伽，一切皆当具足成办。为成办故，应住精勤最极浓厚加行欲乐。
复作是念：我今为修悎寤瑜伽，应正发起勤精进住。为欲修习诸善法故，应正翘勤，离诸懒惰，起发具足。过今夜分至明清旦，倍增发起勤精进住，起发具足。
睡的时候有几个方式，一个是正念，一个是正知，还有一个思惟起想，就是说睡下去的时候就想到明天要早点起来，不要一睡，睡大觉什么都不管了。
“云何名为思惟起想巧便而卧”，它说“谓以精进策励其心”，心还是以精进的心来策励他的心。“然后寝卧”，睡觉不是放下一切，好，担子放下，正好大休息了。不是。为了精进，明天好好地能修行，今天要养息一下。“于寝卧时时时觉寤。如林野鹿”。我们讲的，跟野鹿一样，虽然在睡觉，时时刻刻警觉心。“不应一切纵放其心”，不要一切放纵，睡了就什么都不管了。“随顺趣向临入睡眠”。随顺、趣向、临入这是三个层次。开始的时候，随顺，这个中间趣向，最后临入，快进去了。
“复作是念。我今应于诸佛所许悎寤瑜伽，一切皆当具足成办”，佛说的悎寤瑜伽，我要好好地要把它修成功，为了成办它，应住精勤最极浓厚的加行的欲乐，对这个修行、这个加行要起极大的欲乐，精进地去修。“复作是念。我今为修悎寤瑜伽。应正发起勤精进住”。发起精进的住。“为欲修习诸善法故，应正翘勤离诸懒惰起发具足。过今夜分至明清旦，倍增发起勤精进住起发具足”，我要发很大的精进，今天晚上养息一下，明天更加地精进，是为了这个目的养息的。
当知此中由第一思惟起想，无重睡眠。于应起时，速疾能起。终不过时，方乃悎寤。由第二思惟起想，能于诸佛共所听许师子王卧，如法而卧，无增无减。由第三思惟起想，令善欲乐常无懈废。虽有失念，而能后后辗转受学，令无断绝。如是名为思惟起想巧便而卧。
虽然是有的时候失念，但是，还是后后展转地受学，不要断掉，把它再念，把它再继续下去。“如是名为思惟起想巧便而卧”，这有三层在里边，我们慢慢去仔细分析。下边再念下去。
至夜后分速疾悎寤经行宴坐从顺障法净修其心
云何至夜后分速疾悎寤，经行宴坐，从顺障法净修其心？夜后分者，谓夜四分中，过后一分，名夜后分。彼由如是住光明想，正念，正知，思惟起想，巧便而卧。于夜中分，夜四分中，过于一分，正习睡眠。令于起时身有堪能，应时而起，非为上品昏沉睡眠缠所制伏；令将起时，暗钝薄弱，懒惰懈怠。由无如是暗钝薄弱，懒惰懈怠，暂作意时，无有艰难，速疾能起。从诸障法净修心者，如前应知。
“云何至夜后分”，这个夜初分是经行宴坐，中分是养息，到夜后分赶快要悎寤瑜伽，要起来了。“速疾悎寤”，到夜后分的时候赶快醒过来，“经行宴坐，从顺障法净修其心。”“夜后分者，谓夜四分中过后一分”，夜分了四分，最后那一分叫夜后分。“彼由如是住光明想，正念正知思惟起想巧便而卧”，就是中夜这么睡的。“于夜中分，夜四分中过于一分，正习睡眠”，这是中夜的时候，一分过，那么这四分里边，中间二分是养息的中夜，到后夜就起来。
“令于起时身有堪能，应时而起，非为上品昏沉睡眠缠所制伏”，并不是为上品——极重的昏沉睡眠制伏，喊都喊不起，喊醒过来又睡下去，甚至于没有办法起来，昏懂懂的走路的方向也搞不清楚，东南西北也不辨了。这些有没有？有的。你们自己不晓得有没有经验，极重的睡眠的时候，你一下醒过来，马上起床。有的时候会往墙壁上去撞去的，不晓得哪一个是床xian(川俚)，下不来了。这样子的睡眠就不好，太重的睡眠。
“令将起时暗钝薄弱懒惰懈怠。由无如是暗钝薄弱懒惰懈怠，暂作意时无有艰难，速疾能起”，因为睡的时候很警醒，只要一作意起来，马上就起来，毫无困难，否则的话，睡太重，就是喊都喊不醒，这个样子就不好了。那就没有按狮子卧的方法，思惟起想，正知正念，没有照这方式做。如果照这个方式做，钟一打或者人家一喊，马上毫无困难就起来了。“从诸障法净修心者，如前应知”，这个顺障法修心大概就是这样子了。后面还有一些“略义”我们不念了。
那么今天还有时间，正念正知，那是正知的最后一章，我们还是把它讲掉。时间看是来得及，所以不着急。
九 时存正知资粮
前面都是修正念的，那么这里开始修正知。
甲一 总义
复次正知住 谓往还瞻睹 屈伸用衣钵 饮食啖尝等
这些事情都是比丘日常的事情，都要正知而住。就是做事情时候(17B)知道我要做什么，该做不该做，该做的就做，不该做的就不做。时存正念，就是说经常自己住在警觉的状态之中，不是糊里糊涂的，做也没有目的的，拿东西也是那个妄想连翩的，手里拿东西拿不住会掉下地下去的，这一些不会有。就是做的是非常之——做什么知道是什么。同时知道这是该做、这不该做，该怎么做，都弄得清清楚楚。
行住坐卧仪 精进悎寤事 语默解劳睡 一切存正知
“行住坐卧仪”，那些威仪，“精进悎寤事”，你在修精进，修悎寤瑜伽都正知。“语默解劳睡”，这是都是前面的几个东西，就是前面做的事情加一个正知。正知就是说前面在做了是正念，正念还有个正知去观察它，不要忘了念头，不要起烦恼，一些无记的事情不要起来，都是正知，该怎么做就怎么做。“一切存正知”，这一切做的时候都是自己做得清清楚楚，自己心里很明白我在做什么，做得对不对，该怎么做就怎么做。
甲二 别陈
乙一 往还
五处不应往 唱令酤酒家 淫女国王家 旃荼罗下贱
又诽谤三宝 邪见难回者
“五处不应往”，事情都是前面有的。前面指的事情都加一个正知上去。五个地方不能去的，那前面也讲过的。唱令家，酤酒家，淫女家，国王家，下面旃荼罗——下贱家，就是屠儿魁脍的、杀猪杀羊的那些，这是不要去的五个地方。
“又诽谤三宝，邪见难回者。”这个还要加一个，就是毁谤三宝的那些地方，邪见难回的。这些毁谤三宝，假使他是心善良的，可以劝化的，当然要去劝化他。有些邪见很深，“难回”，难以劝化的，那就不要去，干脆就不去了。我们说比丘本来是教化众生的，但是这些人你去了之后反而要污辱三宝，受到不好的一些影响，所以不去为是。并不是说没有悲心，因为他暂时因缘没有成熟，你去了之后效果没有，反而引起一些很不好的后果出来。那么这些地方不能去。
应往刹利家 婆罗门居士 长者僚佐家 财富家商主
虽往应观时 不太迟太早 彼家有遽务 戏乐营构等
世间弊秽法 忿诤斗乱时 暴乱恶象马 恶牛犬车乘
不与共道行 不入杂闹丛 蹈棘刺逾垣 越坑堑山崖
不溺深险水 不履践粪秽
那么你该哪里去呢？“应往刹利家”，长者、居士、大家、婆罗门、居士那些地方。“婆罗门”、“居士”、“长者”，“僚佐家”就是做官的那些，“财富家商主”，做大生意的人，这些是教化去的，并不是说要贪利。
“虽往应观时，不太迟太早”。虽然我们去，要观察时间，不要太早，不要太迟。太迟，人家都要休息，晚上你跑了去敲门，这个干啥呢？这个人家从床上起来开门，太早人家还没有起来，你就跑去了。
“彼家有遽务”，有很急的事情，他家里有什么着急的事情，那你不要去。人家正在忙嘛，你去他还要招待你，这多麻烦。或“戏乐营构等”，假使他在搞戏乐的事情，这是出家人不该去的。“营构”，造屋子，他们正在忙，你也就不要去打闲岔。
“世间弊秽法”，世界上的弊秽的事情，那就是婚嫁的事情。所以说假使人家居士家里有婚娶的事情，比丘是不去的，何况证婚。海外有法师在大雄宝殿证婚的，这个从法上看是不合适的。世间的弊秽法，那些不应该去的地方，我们不要去的。去也不要去，何况去作主呢？给他去做证婚的事情。
“忿诤斗乱时”，人家在正在是起矛盾、吵架，甚至于武斗、动手动脚的时候，你不要夹在中间，那就麻烦，自己找麻烦去了。
“暴乱恶象马”，路上那些恶象，恶的马，就是说，那个马它的野性发的时候，你不要插了里边，第一个是失威仪，碰到之后也不好，对自己生命有危险。
“恶牛犬车乘，不与共道行。”暴乱的恶的象或者恶的马，或者恶的牛、或者是恶的犬，或者是车乘，牛马驾的车，它们是发了性，要赶快避开，不要跟它共道行，不要一路跟它们走。那…
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