..续本文上一页很恭敬你。
“如自获得所有利养心生喜悦。”假使得到，可以满足你修行的资粮，当然高兴。高兴不是说吃得好，高兴，我今天修行的资粮有，吃了之后可以有力气修行。“如是于他所得利养”要生随喜心。“不自高举不轻蔑他”，不以自己抬高自己，自以为了不得，也不要看不起人家，心里要有哀愍的心，慈悲心。
又应如是自持其心，往施主家。岂有出家往诣他所，要望他施，非不惠施；广说乃至要当速疾，而非迟缓。
去的时候他们要供养你，不要心存一个决定要他供养得多，要恭恭敬敬拿来，要很快地拿给自己，不一定要求这样子。有的时候施主有其他的事情，或者他心里正不高兴的时候，没有做到这样子也不要懊恼。
又作是心：我于今假往施主家，所受施物应知其量。又我不应利养因缘，矫诈虚诳，现惑乱相，以利求利。
“又作是心。我于今假往施主家。所受施物应知其量。”供养的东西知量而受，太多也不要，太少也不必。“又我不应利养因缘矫诈虚诳，现惑乱相，以利求利。”不要做邪命，不要为了利养的因缘做虚诳的事情，骗人，现一些惑乱相，诈现奇特相等等。或者说人家供养多，就激他多供养一些，这些邪命事情都不要做。
得利养已，无染无爱，亦不耽嗜饕餮迷闷，坚执湎着，而受用之。
这些前面都讲过的，得到之后也不要贪着，不要吃的没有节制的，执着。
睹瞻
复于已往，或正往时，观见众色；于此众色，一分应观，或有一分所不应观。于不应观所有众色，当摄其眼，善护诸根。于所应观所有众色，应善住念，而正观察。
“复于已往，或正往时，观见众色；于此众色，一分应观，或有一分所不应观。”那么去的时候事情很多，在路上走的时候，看到路上的那些事情，“众色”就是看到的那些东西。哪些该看的，哪些不该看的，都要心里有正知。“于不应观所有众色，当摄其眼。”不应当看的就要收摄眼根。当“善护诸根”，不要去看，保护诸根不要起烦恼。“于所应观所有众色，应善住观。”该看的要善巧地住念的去观察，“而正观察”。
这些都要正知。假使没有正知，糊里糊涂地跑到这里，不该看的，“哦，我看到了！”糟糕！你事先有正知，看到不该看的，马上就收摄眼根，不看。
何色类色，所不应观？谓诸妓乐、戏笑欢娱，或余游戏所作、歌舞音乐等事；如是复有母邑殊胜幼少盛年美妙形色；或复有余所见众色、能坏梵行，能障梵行，能令种种诸恶不善寻思现行。如是色类所有众色，不应观视。
那么下边就是说“何色类色，所不应观。”哪些是不该看的呢？
“谓诸妓乐戏笑欢娱，或余游戏所作，歌舞音乐等事。”马路上那些游戏之类的，卖唱的等等，都不应看，还有猴戏也不要去看。有的时候围了一大转，都在看猴戏的时候，一般就是扒手最会施展他的技术伎俩，你看，一般你的口袋里就空掉。那么这个还是在家人的事情。出家人围观，跟在家人一起，老的小的也看猴戏的话，人家看你这个出家人修什么行，这些东西都看一看。所以不要去看。
“如是复有母邑殊胜幼少盛年美妙形色。”那些年轻女人，打扮得很好的，不要去看。“或复有余所见众色，能坏梵行，能障梵行，能令种种诸恶不善寻思现行。”那么能够对我们修梵行有损坏的，或者障住的，或者看了之后起那些恶寻思，不好的寻思的，起恶念头的，这些都不要去看。“如是色类所有众色”，这一类的色不要看。那么哪些该看的呢？
何色类色，是所应观？谓诸所有衰老朽迈上气者身、伛偻凭杖战掉者身。或诸疾苦重病者身，脚肿、手肿、腹肿、面肿、肤色萎黄、疮癣、疥癞、众苦逼迫、身形委顿、身形洪烂、诸根暗钝。或有夭丧、死经一日，或经二日，或经七日，被诸乌鹊、饿狗、鸱鹫、狐狼、野干、种种暴恶傍生禽兽之所食啖，或命终已出置高床，上施幰帐，前后大众或哀或哭；以其灰土、尘坌身发；生愁、生苦、生悲、生怨、生懮、生恼。如是等类所有众色，我应观察。观是众色，能顺梵行，能摄梵行，能令诸善寻思现行。
“如是等类所有众色，我应观察。观是众色，能顺梵行。”这些看了之后顺梵行，对你修梵行，是相顺的。“能摄梵行”，而且可以帮助你修梵行。因为看了这些东西，那些烦恼就起不来，不会起，能够知道无常、苦、空等等，对修行有好处。“能令诸善寻思现行”，可以起善的寻思。
屈伸
不应摇身、摇臂、摇头、跳掷、携手、叉腰、竦肩，入施主家。
进去的时候就不要有不威仪的相，不要现出这一些。
不应辄坐所不许座；不应不审观座而坐；不应放纵一切身分，不应翘足，不应交足。不太狭足，不太广足，端严而坐。
“不应辄坐所不许座”，施主家里不叫你坐的地方不要乱坐。
“不应不审观座而坐”，坐下去的时候看看座上有什么东西。
那一次就是海公上师讲的，一个小孩子，一个婴孩摆在那里，坐了一下子就把他坐死。假使有刀杖之类的东西，你坐了就把你的身体也割伤。这些要看一看，不要随便坐下去，假使有针，有刺这些东西，你就不要随便坐了。
“不应放纵一切身分，不应翘足”，坐下去的时候不要放纵，也不要翘足，不要交足叉起，也不要太广，不要太狭。
要“端严而坐”，坐的就是坐个样子。这些都要正知，自己知道的；否则你，走得很吃力，一坐坐下去，你就忘记掉了。那你要提起正念，还要正知观察，是不是搞错。“端严而坐”，坐的样子要端严。所以说出家人，一举一动都要有规矩的，这是轨则，你天天时时刻刻观察自己，那心都在道上了。
衣钵
不应开纽、不轩、不磔、亦不褰张，而被法服。所服法衣、并皆齐整；不高、不下、不如象鼻。非如多罗树间房穗，非如龙首，非如豆抟，而被法服。
穿袈裟的时候，“不应开纽”，不应打开来。“不轩、不磔、亦不褰张”，穿袈裟的时候有威仪，不要打开，不要穿太高，也不要吊起来，也不要跟象鼻子一样一拖，也不要一个抟。“豆抟”，“豆”大概就是以前洗澡用的东西。一“抟”一“抟”地绕了一“抟”也不要，就是要齐整扎衣裙，“而被法服”，穿衣、穿袈裟的时候不要这样不威仪地穿。
不应持钵预就其食；不应持钵在饮食上；不应置钵在杂秽处，若坑涧处、若崖岸处。
“不应持钵预就其食”，不应把钵拿到嘴边跟饭碗一样地吃。“不应持钵在饮食上”，不应把钵摆在吃的东西上，那个不好，把东西打脏了。“不应置钵在杂秽处”，也不要把钵在脏地方摆，或者危险的“坑涧处”，“若崖岸处”，这个摆了掉下去打烂了。
饮食
又应次第受用饮食。不应以饭覆羹臛上，不以羹臛覆其饭上；不应饕餮受诸饮食；不应嫌恨受诸饮食。不太粗食，不太细食。不应圆抟食。不应舐手，不应舐钵。不振手食，不振足食。不应啮断而食其食。
“又应次第受用饮食”，吃东西的时候要按照次第吃。“不应以饭覆羹臛上，不以羹臛覆其饭上”，就是饭菜不能是两个混起，菜饭，菜汤摆在饭上，饭摆在菜汤上，不行；都是分开摆。吃的时候也是按次第吃，不要东一勺西一瓢地吃。“不应饕餮受诸饮食”，吃的时候不要拼命地吃。“不应嫌恨受诸饮食。”假使人家给你不好，或者是粗的，或者太少的，不要嫌恨。“不太粗食，不太细食。不应圆抟食。不应舐手，不应舐钵。不振手食，不振足食。不应啮断而食其食。”这些都是吃饭的规矩，都是比丘戒里的事情。
经行
从施主家还归住处。于昼夜分，在自别人所经行处，往返经行。非于他处，非不委处，非不恣处，非不与处，而辄经行41。非身劬劳，非身疲倦，非心掉举所制伏时，而习经行。
“从施主家还归住处”，这是说乞食回来之后。
“于昼夜分，在自别人所经行处，往反经行。非于他处”，你经行的时候要自己的个别的地方，不要在人家地方去经行，打闲岔。“非不委处”，度量不合适的地方，就是叫不委处，不是那些不合适的地方。“非不恣处”，有些地方你不能随便的，不能随便往来的地方。“非不与处”，不是分给你的地方。僧团里边，不是你去的地方不要去经行。“而辄经行”，在这些地方、不合适的地方不要随便经行。
“非身劬劳非身疲倦，非心掉举所制伏时而习经行”，经行的时候不要太疲劳的时候，做了大的辛苦的事情，或者太疲劳的时候，或者心掉举的时候去经行，掉举跟经行两个是合起的，掉举就是要动，你经行动了么要掉举。经行是为了治昏沉、睡眠的。
为修善品，为善思惟，内摄诸根，心不外乱而习经行。不太驰速，不太躁动，亦非一向专事往来，而习经行。时时进步，时时停住，而习经行。
“为修善品，为善思惟，内摄诸根，心不外乱，而习经行。不太驰速，不太躁动。”走的时候不要太快，也不要太躁动。“亦非一向专事往来”，也不是专门跑来跑去，“而习经行，时时进步，时时停住”，那么这几个前面他问的，这反正是用功，该走的时候嘛就走一下，该停嘛就停一下，“而习经行”。
宴坐
如是于自所居住处，自院自房，自别人处，僧分与处，非于他处，非不委处，非不恣处，习经行已；复于大床，或小绳床，或草叶座，或尼师坛，或阿练若，树下冢间，或空闲室，结跏趺坐。端身正愿，安住背念，而习宴坐。
“如是于自所居住处，自院自房，自别人处，僧分与处”，就是僧团里可以分给你住的地方。不宜住的，不给你住的地方，“非于他处，非不委处，非不恣处习经行已”。那么经行好了该怎么办呢？
“复于大床或小绳床，或草叶座，或尼师坛，或阿练若树下冢间，或空闲室结跏趺坐。”那走了一段，运动了一番子，你就该换一个威仪，就该坐了。“端身正愿，安住背念而习宴坐”，这些都讲过的…
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