..续本文上一页，还高兴地谢我们，“好好好，我们再给你证三果，好，你坐了不要动，哦，三果来了。”“嘣”，又是一下。最后四果，“嘣”一下，真地证了阿罗汉。
这个就是说利根嘛，你说他笨，但是他功夫用到后来就成了利根，不是说法，来个球都证了。那么我们说真证，一般就是佛说法之后，能够当下证道的就是利根。
那么“钝根”，我们看看自己，到底挨了哪一堆。听了法之后毫无疑意，等于说上等的，法听了之后，一点也没有怀疑，“能如说学修学修即能亲证”，能够没有怀疑，也能够如法地去学、去修，就是说，听闻正法，如理思惟，法随法行，能照此做的，做了之后，果然也能证的，这是钝根的最上的一种。
第二种，“毫无疑意”，也没有怀疑；“能如说学修”，也能照这个讲的去学、去修；“精进不懈”，也能够精进；“而证悟迟缓或分证不全”，但是证悟很慢，不是马上可能证到，或者证到不全的，支分证到一些，这是第二等，也好嘛。我们现在的人能够证到一点点，也不错了嘛。
那么就不要做下等，“或有疑意”，听了之后，到底是不是这么回事不相信，“地狱？地狱在哪里，我还没看到过，什么地狱了不地狱了。”这个是坏事还要做，那就糟糕了。有怀疑，“多方始解”，这个也不算最坏，你多方面地给他讲，才能够知道，也总算解，不是不解了。
“或只学不修”，有的人只是学，不修的，只嘴巴一套，空谈理论，“修的我不管的，我只要学好了。”学了之后，有什么好处呢？为人说嘛；说了有什么好处了？为人师嘛；作人师有什么好处？可以得恭敬利养嘛。这个就不好，学了就要修。或者你“偏修废学”，单是拼命地埋头盲修瞎练，不学。
这个都是两个极端，我们说学，在《菩提道次第》讲的很清楚，学就是为了修的，你要怎么修呢？要经过学才知道，修就是学的实践。你学了半天，你干啥呢？就是要把这个理论贯彻到行动上去。而且《菩提道次第》也说了，一切经论都是佛的教授、教诫，都是叫你修行的方法。没有一个是讲空话的，讲一篇理论不要修的，没有的。如果你以为某些是只讲理论不用修的，那是你的智慧不够，你看不出里边有修行的道理。
这里就是两个极端：或者是单学不修，或者是偏修而不学。偏修不学的人最可怜了。我们看到他拼命，工夫下了不少，结果，弄得自己什么都不知道。
我记得有民国有一个大德，他说这个话，这个话当然是过分的，但是也是对我们一个刺激。他说丛林里边的一些哑羊僧，都是参禅念佛来的。哑羊僧就是一问三不知，什么都不知道，参禅不看经的，念佛嘛，“阿弥陀佛”，什么经都不要看的。那么这样子一来，人家问你，什么都问不出来。参禅是好事，念佛也是修行。但是如果都是参禅，都是念佛的话，法哪个来弘呢？所以说这个问题还是严重的，不要做哑羊僧，不要是问了都说不出来的。
那么说了半天 ，就是要学法。所以说这两个极端都不对：偏修废学不对，只学不修也不好。这一些人走极端，“久修不证”，不证还好，着魔糟糕。
“我执尊高”，不但自己看不出自己缺点，还要我慢贡高。“多闻无慧”，这个老修行慢心大得很，他自以为证的境界很高，但是，实际上是不是真的证到呢？不一定。我以前有一个侍者师，他告诉我，某某山上面住茅蓬的很多。某某山，几个山，住茅蓬当然都很多，某某也不少。他说经常有那些着了魔的，从这个山头跑到那个山头，从那个山头又跑到这个山头，边跑边“哇哇”大叫——这是着了魔，没有办法了。所以说单修不学的话是很危险的。
《慧行刻意》后面大家可以翻一翻：初学就要住茅蓬、住闭关的是魔的因，魔的入因，就是说容易着魔的。近慈寺的规矩也是提倡，近慈寺就是藏地的规矩，也提倡住茅蓬、闭关。你要成就，必须经过住茅蓬、闭关的手续。但是什么时候住？先进来是沙弥；经过受比丘戒，五年学戒，十年不离依止；然后进入加行堂，修生起次第；生起次第修好，进入金刚院，修圆成次第；圆成次第修得差不多，自己会修，一切方法都有，一切障难起来之后对治法都有，然后你可以住茅蓬。
那么要多少年呢？起码一二十年以上。你看么，十年不离依止是学戒堂，进入加行堂，再算上十年的话，二十年以上，金刚院。金刚院也不是每一个人都能去闭关的，也要选择，那些确实学得好，一切定中的困难出来之后自己能解决，才允许你去住茅蓬。茅蓬在哪里？以前的茅蓬就在云悟山，专门是闭关的地方。那么跑到清凉桥之后，上师很高兴，清凉桥背后靠的是中台的那个山。他说以后你们要住茅蓬的，就到后边去建茅蓬，我们打了钟就吃饭，吃了饭之后你去修行，什么不要你管。但是最后一个也没有，就是能够符合住茅蓬的人，我们清凉桥那么久没有一个。当然也许上头有的，但是他作和尚的，他也不能去。其他的清众，没有执事的，也没有达到那个高的水平，所以结果茅蓬是一个也没有建起来。那么希望初学的人，不要急于去闭茅蓬、闭关等等，这个是水平还差得远。
那么下面“十四无记”，我们学过的，就不要说了。
那么《定道资粮》我们基本上就讲到这里。
1五重是：一、遣虚存实识，二、舍滥留纯识，三、摄末归本识，四、隐劣显胜识，五、遣相证性识。这五重里面所说的识，是唯识观的简称。这个观法是慈恩宗窥基法师，按照《摄大乘论·入所知相分》的纲格(对唯识性次第悟入遍计所执、依他起、圆成实三性)，采集《解深密》等经，《瑜伽》、《成唯识》等论的义蕴而组成，并为实践的方便区分作五重步骤，详见于他所撰述的《大乘法苑义林章·唯识义林》及《般若波罗蜜多心经幽赞》中。
2 《摄大乘论世亲释》卷第四：“又薄伽梵解深密经亦如是说。谓彼经中慈氏菩萨问世尊言。诸三摩地所行影像。彼与此心。当言有异。当言无异。佛告慈氏。当言无异。何以故。由彼影像唯是识故。我说识所缘唯识所现故。世尊。若三摩地所行影像。即与此心无有异者。云何此心还取此心。慈氏。无有少法能取少法。然即此心如是生时。即有如是影像显现。如质为缘还见本质。而谓我今见于影像。及谓离质别有所见影像显现。此心亦尔。如是生时。相似有异所见影现。即由此教理亦显现。所以者何。于定心中随所观见。诸青瘀等所知影像。一切无别青瘀等事。但见自心。由此道理。菩萨于其一切识中。应可比知皆唯有识无有境界。”
3 缘起颂：又曰缘起偈，此偈明说法身之不生不灭，亦名法身偈。《浴佛功德经》：“诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。”《智度论十一》：“诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，大师如是言。”《佛本行集经四十八》：“诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。”《造像功德经》：“诸法因缘生，我说此因缘。因缘尽故灭，我作如是说。”《大日经疏六》：“法从缘生，即无自性。若无自性，即是本来不生。因缘和合时，亦无所起。因缘离散时，亦无有灭。是故如净虚空，常不变易。”
4 《楞伽阿跋多罗宝经注解》：“欲善化导必宗说俱通，方能诱物而底于道。”(参考)
5 《法蕴足论·圣种品第六》：“尔时世尊，告苾刍众：有四圣种，是最胜，是种姓，是可乐，现无杂秽，曾无杂秽，当无杂秽，一切沙门，或婆罗门，或天魔梵，或余世间，无能以法而讥毁者。何等为四？谓我多闻贤圣弟子，随得衣服，便生喜足，赞叹喜足，不为求觅衣服因缘，令诸世间而生讥论。若求不得，终不懊叹，引颈悕望，拊胸迷闷。若求得已，如法受用，不生染着，耽嗜迷闷，藏护贮积。于受用时，能见过患，正知出离。彼由随得衣服喜足，终不自举[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。如是弟子，随得饮食，便生喜足，广说如前。如是弟子，随得卧具，便生喜足，广说如前。如是弟子，爱断乐断，精勤随学，于断爱乐，爱修乐修，精勤随学，于修爱乐。彼由如是断修爱乐终不自举[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔圣种。”
6《大智度论》卷第一：“有四种悉檀：一者世界悉檀，二者各各为人悉檀，三者对治悉檀，四者第一义悉檀。四悉檀中，总摄一切十二部经，八万四千法藏，皆是实相，无相违背。”(电子文档)
7 《妙法莲华经 方便品第二》：“佛种从缘起， 是故说一乘。”
8 《定道资粮颂讲录》：““邪僻”，独行己意，虽遇善友，不能引转也。定中尤不能僻执。散心执着，如和土作坯，犹可改转；定中执心，如陶器经火后，其形不可复易矣。“二边”，谓偏空偏有，此障定道，不得速成。”
9《大毗婆沙论》卷第一百七十七：“过去有佛号曰底砂，或曰补砂。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行，一名释迦牟尼，二名梅怛俪药。尔时彼佛观二弟子谁先根熟，即如实知慈氏先熟，能寂后熟；复观二士所化有情谁根先熟，又如实知释迦所化应先根熟。知已即念，我今云何令彼机感相会遇耶？然令一人速熟则易，非令多人。作是念已，便告释迦，吾欲游山，汝可随去。尔时彼佛取尼师檀，随路先往。既至山上，入吠琉璃龛，敷尼师檀，结跏趺坐，入火界定。经七昼夜，受妙喜乐，威光炽然。释迦须臾亦往山上处处寻佛，如犊求母，展转遇至彼龛室前。欻然见佛威仪端肃，光明照曜，专诚恳发喜叹不堪。于行无间，忘下一足，瞻仰尊颜，目不暂舍，经七昼夜，以一伽他赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。如是赞已，便超九劫，于慈氏前得无上觉。”(电子文档)
10 答问法，见《俱舍论颂疏注释》P39－40。
11《定道资粮颂讲录》：“念佛、念法乃至念阿弥陀佛、参话头、皆是念。念佛者，如念上师、念文殊、念本尊是。念法者，如修五字真言、念菩提…
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