..續本文上一頁，還高興地謝我們，“好好好，我們再給你證叁果，好，你坐了不要動，哦，叁果來了。”“嘣”，又是一下。最後四果，“嘣”一下，真地證了阿羅漢。
這個就是說利根嘛，你說他笨，但是他功夫用到後來就成了利根，不是說法，來個球都證了。那麼我們說真證，一般就是佛說法之後，能夠當下證道的就是利根。
那麼“鈍根”，我們看看自己，到底挨了哪一堆。聽了法之後毫無疑意，等于說上等的，法聽了之後，一點也沒有懷疑，“能如說學修學修即能親證”，能夠沒有懷疑，也能夠如法地去學、去修，就是說，聽聞正法，如理思惟，法隨法行，能照此做的，做了之後，果然也能證的，這是鈍根的最上的一種。
第二種，“毫無疑意”，也沒有懷疑；“能如說學修”，也能照這個講的去學、去修；“精進不懈”，也能夠精進；“而證悟遲緩或分證不全”，但是證悟很慢，不是馬上可能證到，或者證到不全的，支分證到一些，這是第二等，也好嘛。我們現在的人能夠證到一點點，也不錯了嘛。
那麼就不要做下等，“或有疑意”，聽了之後，到底是不是這麼回事不相信，“地獄？地獄在哪裏，我還沒看到過，什麼地獄了不地獄了。”這個是壞事還要做，那就糟糕了。有懷疑，“多方始解”，這個也不算最壞，你多方面地給他講，才能夠知道，也總算解，不是不解了。
“或只學不修”，有的人只是學，不修的，只嘴巴一套，空談理論，“修的我不管的，我只要學好了。”學了之後，有什麼好處呢？爲人說嘛；說了有什麼好處了？爲人師嘛；作人師有什麼好處？可以得恭敬利養嘛。這個就不好，學了就要修。或者你“偏修廢學”，單是拼命地埋頭盲修瞎練，不學。
這個都是兩個極端，我們說學，在《菩提道次第》講的很清楚，學就是爲了修的，你要怎麼修呢？要經過學才知道，修就是學的實踐。你學了半天，你幹啥呢？就是要把這個理論貫徹到行動上去。而且《菩提道次第》也說了，一切經論都是佛的教授、教誡，都是叫你修行的方法。沒有一個是講空話的，講一篇理論不要修的，沒有的。如果你以爲某些是只講理論不用修的，那是你的智慧不夠，你看不出裏邊有修行的道理。
這裏就是兩個極端：或者是單學不修，或者是偏修而不學。偏修不學的人最可憐了。我們看到他拼命，工夫下了不少，結果，弄得自己什麼都不知道。
我記得有民國有一個大德，他說這個話，這個話當然是過分的，但是也是對我們一個刺激。他說叢林裏邊的一些啞羊僧，都是參禅念佛來的。啞羊僧就是一問叁不知，什麼都不知道，參禅不看經的，念佛嘛，“阿彌陀佛”，什麼經都不要看的。那麼這樣子一來，人家問你，什麼都問不出來。參禅是好事，念佛也是修行。但是如果都是參禅，都是念佛的話，法哪個來弘呢？所以說這個問題還是嚴重的，不要做啞羊僧，不要是問了都說不出來的。
那麼說了半天 ，就是要學法。所以說這兩個極端都不對：偏修廢學不對，只學不修也不好。這一些人走極端，“久修不證”，不證還好，著魔糟糕。
“我執尊高”，不但自己看不出自己缺點，還要我慢貢高。“多聞無慧”，這個老修行慢心大得很，他自以爲證的境界很高，但是，實際上是不是真的證到呢？不一定。我以前有一個侍者師，他告訴我，某某山上面住茅蓬的很多。某某山，幾個山，住茅蓬當然都很多，某某也不少。他說經常有那些著了魔的，從這個山頭跑到那個山頭，從那個山頭又跑到這個山頭，邊跑邊“哇哇”大叫——這是著了魔，沒有辦法了。所以說單修不學的話是很危險的。
《慧行刻意》後面大家可以翻一翻：初學就要住茅蓬、住閉關的是魔的因，魔的入因，就是說容易著魔的。近慈寺的規矩也是提倡，近慈寺就是藏地的規矩，也提倡住茅蓬、閉關。你要成就，必須經過住茅蓬、閉關的手續。但是什麼時候住？先進來是沙彌；經過受比丘戒，五年學戒，十年不離依止；然後進入加行堂，修生起次第；生起次第修好，進入金剛院，修圓成次第；圓成次第修得差不多，自己會修，一切方法都有，一切障難起來之後對治法都有，然後你可以住茅蓬。
那麼要多少年呢？起碼一二十年以上。你看麼，十年不離依止是學戒堂，進入加行堂，再算上十年的話，二十年以上，金剛院。金剛院也不是每一個人都能去閉關的，也要選擇，那些確實學得好，一切定中的困難出來之後自己能解決，才允許你去住茅蓬。茅蓬在哪裏？以前的茅蓬就在雲悟山，專門是閉關的地方。那麼跑到清涼橋之後，上師很高興，清涼橋背後靠的是中臺的那個山。他說以後你們要住茅蓬的，就到後邊去建茅蓬，我們打了鍾就吃飯，吃了飯之後你去修行，什麼不要你管。但是最後一個也沒有，就是能夠符合住茅蓬的人，我們清涼橋那麼久沒有一個。當然也許上頭有的，但是他作和尚的，他也不能去。其他的清衆，沒有執事的，也沒有達到那個高的水平，所以結果茅蓬是一個也沒有建起來。那麼希望初學的人，不要急于去閉茅蓬、閉關等等，這個是水平還差得遠。
那麼下面“十四無記”，我們學過的，就不要說了。
那麼《定道資糧》我們基本上就講到這裏。
1五重是：一、遣虛存實識，二、舍濫留純識，叁、攝末歸本識，四、隱劣顯勝識，五、遣相證性識。這五重裏面所說的識，是唯識觀的簡稱。這個觀法是慈恩宗窺基法師，按照《攝大乘論·入所知相分》的綱格(對唯識性次第悟入遍計所執、依他起、圓成實叁性)，采集《解深密》等經，《瑜伽》、《成唯識》等論的義蘊而組成，並爲實踐的方便區分作五重步驟，詳見于他所撰述的《大乘法苑義林章·唯識義林》及《般若波羅蜜多心經幽贊》中。
2 《攝大乘論世親釋》卷第四：“又薄伽梵解深密經亦如是說。謂彼經中慈氏菩薩問世尊言。諸叁摩地所行影像。彼與此心。當言有異。當言無異。佛告慈氏。當言無異。何以故。由彼影像唯是識故。我說識所緣唯識所現故。世尊。若叁摩地所行影像。即與此心無有異者。雲何此心還取此心。慈氏。無有少法能取少法。然即此心如是生時。即有如是影像顯現。如質爲緣還見本質。而謂我今見于影像。及謂離質別有所見影像顯現。此心亦爾。如是生時。相似有異所見影現。即由此教理亦顯現。所以者何。于定心中隨所觀見。諸青瘀等所知影像。一切無別青瘀等事。但見自心。由此道理。菩薩于其一切識中。應可比知皆唯有識無有境界。”
3 緣起頌：又曰緣起偈，此偈明說法身之不生不滅，亦名法身偈。《浴佛功德經》：“諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。”《智度論十一》：“諸法因緣生，是法說因緣。是法因緣盡，大師如是言。”《佛本行集經四十八》：“諸法從因生，諸法從因滅。如是滅與生，沙門說如是。”《造像功德經》：“諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。”《大日經疏六》：“法從緣生，即無自性。若無自性，即是本來不生。因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有滅。是故如淨虛空，常不變易。”
4 《楞伽阿跋多羅寶經注解》：“欲善化導必宗說俱通，方能誘物而底于道。”(參考)
5 《法蘊足論·聖種品第六》：“爾時世尊，告苾刍衆：有四聖種，是最勝，是種姓，是可樂，現無雜穢，曾無雜穢，當無雜穢，一切沙門，或婆羅門，或天魔梵，或余世間，無能以法而譏毀者。何等爲四？謂我多聞賢聖弟子，隨得衣服，便生喜足，贊歎喜足，不爲求覓衣服因緣，令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊歎，引頸悕望，拊胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著，耽嗜迷悶，藏護貯積。于受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔聖種。如是弟子，隨得飲食，便生喜足，廣說如前。如是弟子，隨得臥具，便生喜足，廣說如前。如是弟子，愛斷樂斷，精勤隨學，于斷愛樂，愛修樂修，精勤隨學，于修愛樂。彼由如是斷修愛樂終不自舉[夌*欠]蔑于他，而能策勤，正知系念。是名安住古昔聖種。”
6《大智度論》卷第一：“有四種悉檀：一者世界悉檀，二者各各爲人悉檀，叁者對治悉檀，四者第一義悉檀。四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實相，無相違背。”(電子文檔)
7 《妙法蓮華經 方便品第二》：“佛種從緣起， 是故說一乘。”
8 《定道資糧頌講錄》：““邪僻”，獨行己意，雖遇善友，不能引轉也。定中尤不能僻執。散心執著，如和土作坯，猶可改轉；定中執心，如陶器經火後，其形不可複易矣。“二邊”，謂偏空偏有，此障定道，不得速成。”
9《大毗婆沙論》卷第一百七十七：“過去有佛號曰底砂，或曰補砂。彼佛有二菩薩弟子勤修梵行，一名釋迦牟尼，二名梅怛俪藥。爾時彼佛觀二弟子誰先根熟，即如實知慈氏先熟，能寂後熟；複觀二士所化有情誰根先熟，又如實知釋迦所化應先根熟。知已即念，我今雲何令彼機感相會遇耶？然令一人速熟則易，非令多人。作是念已，便告釋迦，吾欲遊山，汝可隨去。爾時彼佛取尼師檀，隨路先往。既至山上，入吠琉璃龛，敷尼師檀，結跏趺坐，入火界定。經七晝夜，受妙喜樂，威光熾然。釋迦須臾亦往山上處處尋佛，如犢求母，展轉遇至彼龛室前。欻然見佛威儀端肅，光明照曜，專誠懇發喜歎不堪。于行無間，忘下一足，瞻仰尊顔，目不暫舍，經七晝夜，以一伽他贊彼佛曰：天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。如是贊已，便超九劫，于慈氏前得無上覺。”(電子文檔)
10 答問法，見《俱舍論頌疏注釋》P39－40。
11《定道資糧頌講錄》：“念佛、念法乃至念阿彌陀佛、參話頭、皆是念。念佛者，如念上師、念文殊、念本尊是。念法者，如修五字真言、念菩提…
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