..续本文上一页而来，把烦恼灭掉，这个没有无漏慧是灭不掉的。那么无漏慧从何而来？依从佛的言教而来。因为佛的言教就是文字的般若，经过观修，修证的般若，观照般若，最后实相般若，证到无漏慧。真的证到，那烦恼就可以断掉了。
所以说目的跟方法都不一样。出世禅跟世间禅有区别，这个应当要知道的。
世间禅
次第禅又分两种：世间、出世间。世间禅的方法，就是观下地的粗、苦、障，观上地的静、妙、离，这样子对照地观，把心力往上提，就是说忻乐向上。跟我们生西方极乐世界一样的，你要把娑婆世界跟西方对比，西方是怎么怎么好，娑婆世界怎么怎么坏，那么一心向西方去，将来你再稍(捎？造？)一些功德就能去。那么你修初禅定一样，欲界是怎么怎么的坏，初禅天是怎么怎么的好，然后离欲、恶不善法，用去五盖的方法，就可以到初禅去。这也是比较而来的，那么用的方法也是把烦恼压下去，并没有断掉，所以说是有漏的方法。
“若定若上生”，这个我们笔记没有写，昨天大概讲了一道，实际上还是要把《俱舍》的文，拿一点出来要踏实一点。
(昨天我也把《俱舍》的那个东西写了一下，这个就没有写笔记，那么自己写一下好了。《俱舍》里边，这个话没有全部写下来，你大概、写少一点可以。)
《俱舍论颂疏》卷二十八：“四种静虑各有二种，一生静虑，二定静虑。”
(无色亦如是，亦有二种，一生无色、二定无色。)
《俱舍》里边文，四种静虑，就是四禅，各有两种。四个静虑，初禅、二禅、三禅、四禅，各有两种，哪两种呢？一“生静虑”，二“定静虑”。四个静虑都有两种。
“生静虑”就是天，生到天上去，这个也叫静虑。初禅的生静虑就是初禅天。二禅的生静虑就是二禅天。“定静虑”是就禅定来说，就是修得。 “生静虑”是报得的异熟果，这一辈子修初禅成功，下一辈子的果报决定是生在初禅天，这是异熟报。到了初禅天去也在静虑之中，但是这个静虑是生来就有的，不要你修，也就生在这个静虑天去了。
“定静虑”是现生修得的禅定。这个禅定，我们修到之后，人还是欲界的人，但是静虑的功德有了。我们说初静虑，最起码的是男女贪断掉，瞋恚心也没有了。所以说真正得了初静虑的人，你再怎么扰害他，他不会跟你发脾气的，除非示现。一般说他不会发脾气，如果扰得他太厉害，他要发脾气，那么他的静虑也就退掉，烦恼一起静虑就退掉了。跟那个国王的女儿接那个五通仙人一样的，他得了静虑之后，可以有五通，但是一旦他起了烦恼心，定退掉，通也没有，所以说这个世间静虑是靠不住的。
“若定若上生”，就是说四种静虑各有二种，一是生静虑，二是定静虑。那么无色也是一样的，“无色亦如是”。“无色”就是无色天的无色。无色定，“亦如是”，也同样有两种，一种是“生无色”，二种是“定无色”。
“生无色”，你生了无色天去，生到空无边处、识无边处，乃至非想非非想处，这是“生无色”。“定无色”，假使在欲界也好、色界也好，你修那个无色界的定，这个定你修成功，叫“定无色”。假使说你修成功空无边处定，无色定的这个定你得到，但是你人的报身还在欲界，那么你下一辈子死掉以后，第二辈子决定要生无色天去的。
那么静虑也好、无色定也好，都有两种。一种是“生”，就是说生在这个天上，色界天、无色界天。一个是“定”，人还在欲界 ，但是定已经修到了。所以说这个颂里边“若定若上生”，就是包含这两种，生静虑、定静虑。
“久住于观行”，要得到这个定，就要长久地在观行里边修。那么这个次第从欲界的……到非想，实际上不是欲界。“世间九次第”，我们表上看到(见表一，第2页)，昨天不是写了个表吗？这个表里边次第禅九个——“未到地定”实际上属于色界定，色界的边缘，等于说郊区。假使你到上海去，上海市区是很繁荣的，但是郊区还有田……屋子也不一定都是高楼大厦。那么就是说还没有到初禅的根本定，已经进了初禅里的定的范围，这个叫未到地定，还没有到根本。“未到地定”已经属于色界的范围，不是欲界的。所以“从欲至非想”，这个话要简别一下，就是说这个未到地定是色界未到地定，有的人当它是欲界定，不是欲界的。那么欲界有没有定？一般说欲界的人都是散心。但是也有人说欲界有定，叫一个电光定什么的，也是一个很快的，不能够入很长时间的，也有。那么这里指的是未到地定、四禅、四无色定，这九个定，世间禅。没有由无漏慧、无漏的法去修，以有漏的相对的比较，下地不好上地好，这样子修的都叫世间定。
海公上师他又发挥了一些。他就是说假使你修无漏定，而你的心还是世间心，就没有发出离心的话，你修的定还是……虽然方法是用无漏定的方法，但是你的发心不是无漏的，那结的果还是世间的。等于说我们念佛一样的，念佛这个佛号是佛教的摩尼大宝，是一个无上之宝，可以生到西方去的。但是你求世间的财、名、身体健康，以这样的目的修，你得到的果也是世间的人天果，也不会是出离的果。当然，你这个种子种下去，总有一天会发那个出世的芽，但是这个可能是很久很久以后的事情了。
出世间禅
出世间的定，我们就先表上看(见表一，第2页)，它是四禅、四空定、还有灭受想定，这都是出世间的。那么这个四禅、四空是通世、出世间的，这个是通的，灭尽定只有三果以上的人才能得到，所以一定是出世间的。
这里我们还要简别一下，真正的无漏定在什么时候得到呢？真正的无漏定是用哪些定得呢？就是说四禅可以用它作世间的有漏定，也可以修无漏定，四禅。三个空，就是说空无边处、识无边处、无所有处，这三个无色定可以做有漏的，也可以拿来修无漏的。
但是非想非非想定，这是有漏的，不通无漏的。为什么缘故呢？无漏的定要用智慧断烦恼的，而非想非非想的定，他是外道，他要把这个心灭掉。他知道无想定也是把心灭掉，因为他们也懂一点，心里造烦恼才有这个苦的果，假使心灭掉了，果不造了，他们就认为证涅槃了。所以无想定的那些外道，他修无想定，把第六意识都灭掉，因为造业知道是第六意识，第七、第八识还不懂，那么这个他认为是安全了。但是他有一个顾虑，如果说你身体还在，心灭掉，毕竟不会断灭，一断灭，这个“我”就不见，他们要害怕的。外道还执个“我”的，如果你身体也没有，心也没有，不是很可怕吗？这个自己到哪里去了？断灭掉，外道就是执常见的，就是我要永生的了。非想非非想定是无色界的，身体已经没有了，他不修无想定，如果把第六意识全部灭掉，那身心都毁灭，他们就害怕。所以说要选第四禅，第四禅身体在的，那么你心灭掉，他有个保证，身体还在了。
非想非非想定，这个外道也认为心不好，但是心不好你想灭掉它吧，他身体也没有，什么都断掉，他也害怕；这么不灭么，他要造业。非想就是说心灭得差不多；非非想，但是又没有灭完。这样子的他认为若沉若浮的情况，是最安逸的，保险的，就搞那个非想非非想定，他认为是最高的，可以证涅槃，永远再不会堕落了。
实际上这些都是徒然的。定的力量一失去，将来还是掉下来了。我们经常打射箭的比喻，你修的定等于射箭的力量，可以往上升，但是箭升到一定高度，它的力量不够，它就往下堕。你定力失去之后，你还得下堕。尤其是非想非非想定下来，畜生道也可能去，恶道可以去。而无想定下来更可怕，因为无想定本身它是外道定，外道执为这个是涅槃，是一个外道的邪见在里头，再加上无想定把心停下来，愚痴，所以说你最起码的，将来注定堕畜生道，那一些有邪见的、过去有业障的还得下其他的恶道去了。所以这些不是究竟的办法。
那么出世间道，我们说用的，这里学的是九次第定，就是说四禅四空，还有灭受想定了。而真正根据《俱舍》的灭烦恼的定，就是无漏定也是九个，那就是说未到、中间、四禅、三无色。未到定，就是这个一样的，未到地定，还有个中间定，初禅二禅之中，一个中间定，这个也可以起无漏的无漏道。那么四个禅定可以起无漏道。三个无色，从空无边处、识无边处，到无所有处，这三个无色定也可以起无漏道。那么这么有九个定都可以起无漏道的，那就是未到定、中间定、四禅、三无色。那么这个是能够起无漏道，断烦恼的这个禅定，也是九个。
要修出世间的无漏的禅定，却不是像这个世间有漏定一样，你直接可以修，它要经过一些过程的，那么就是要亲近善士，《菩提道次第》讲得很多，亲近善士、听闻正法、如理思惟、法随法行，这就是“预流四支”，这个是得预流果的支分，也可以说预流的因，叫预流四支。
(3A)然后自己要有聪慧，要有堪能性。聪慧就是说闻思修三个慧都具足，要有堪能性，就是昨天讲的要勇猛，即使勇猛不够的话，要耐得烦，就是赖得过去。
四谛
“知苦思断集”。昨天就讲到这里，苦集灭道的事情要知道。昨天我们讲了“四谛十六行观”，就是说要知道这个世间是苦，这跟世间禅不一样了。世间禅只知道欲界苦，初禅就是好的；或者是初禅不好，二禅就是好的，总是有一个相对的好在里头。这就永远出不了三界，认为三界还可以呆的，下边不好，上边好嘛。而这个，出世的，他是因为认为整个三界都是苦，不可以呆的，都要出离的，不是相对的，绝对的，三界全部要出离的，所以说要知道三界是苦。苦的因是烦恼、造业，那你既然要灭苦，从因上下手，应该把烦恼断掉，恶业不要造。这样子苦灭掉，是达到什么境界呢？就是涅槃境界，一切三灾都息灭，一切三毒都消除，一切不好的全部没有，留下的就是最好的。这个境界是不是有呢？有，能证到的。怎么去证呢？修道了。所以从这个苦集灭道的道理来修。
苦集灭道…
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