..續本文上一頁而來，把煩惱滅掉，這個沒有無漏慧是滅不掉的。那麼無漏慧從何而來？依從佛的言教而來。因爲佛的言教就是文字的般若，經過觀修，修證的般若，觀照般若，最後實相般若，證到無漏慧。真的證到，那煩惱就可以斷掉了。
所以說目的跟方法都不一樣。出世禅跟世間禅有區別，這個應當要知道的。
世間禅
次第禅又分兩種：世間、出世間。世間禅的方法，就是觀下地的粗、苦、障，觀上地的靜、妙、離，這樣子對照地觀，把心力往上提，就是說忻樂向上。跟我們生西方極樂世界一樣的，你要把娑婆世界跟西方對比，西方是怎麼怎麼好，娑婆世界怎麼怎麼壞，那麼一心向西方去，將來你再稍(捎？造？)一些功德就能去。那麼你修初禅定一樣，欲界是怎麼怎麼的壞，初禅天是怎麼怎麼的好，然後離欲、惡不善法，用去五蓋的方法，就可以到初禅去。這也是比較而來的，那麼用的方法也是把煩惱壓下去，並沒有斷掉，所以說是有漏的方法。
“若定若上生”，這個我們筆記沒有寫，昨天大概講了一道，實際上還是要把《俱舍》的文，拿一點出來要踏實一點。
(昨天我也把《俱舍》的那個東西寫了一下，這個就沒有寫筆記，那麼自己寫一下好了。《俱舍》裏邊，這個話沒有全部寫下來，你大概、寫少一點可以。)
《俱舍論頌疏》卷二十八：“四種靜慮各有二種，一生靜慮，二定靜慮。”
(無色亦如是，亦有二種，一生無色、二定無色。)
《俱舍》裏邊文，四種靜慮，就是四禅，各有兩種。四個靜慮，初禅、二禅、叁禅、四禅，各有兩種，哪兩種呢？一“生靜慮”，二“定靜慮”。四個靜慮都有兩種。
“生靜慮”就是天，生到天上去，這個也叫靜慮。初禅的生靜慮就是初禅天。二禅的生靜慮就是二禅天。“定靜慮”是就禅定來說，就是修得。 “生靜慮”是報得的異熟果，這一輩子修初禅成功，下一輩子的果報決定是生在初禅天，這是異熟報。到了初禅天去也在靜慮之中，但是這個靜慮是生來就有的，不要你修，也就生在這個靜慮天去了。
“定靜慮”是現生修得的禅定。這個禅定，我們修到之後，人還是欲界的人，但是靜慮的功德有了。我們說初靜慮，最起碼的是男女貪斷掉，瞋恚心也沒有了。所以說真正得了初靜慮的人，你再怎麼擾害他，他不會跟你發脾氣的，除非示現。一般說他不會發脾氣，如果擾得他太厲害，他要發脾氣，那麼他的靜慮也就退掉，煩惱一起靜慮就退掉了。跟那個國王的女兒接那個五通仙人一樣的，他得了靜慮之後，可以有五通，但是一旦他起了煩惱心，定退掉，通也沒有，所以說這個世間靜慮是靠不住的。
“若定若上生”，就是說四種靜慮各有二種，一是生靜慮，二是定靜慮。那麼無色也是一樣的，“無色亦如是”。“無色”就是無色天的無色。無色定，“亦如是”，也同樣有兩種，一種是“生無色”，二種是“定無色”。
“生無色”，你生了無色天去，生到空無邊處、識無邊處，乃至非想非非想處，這是“生無色”。“定無色”，假使在欲界也好、色界也好，你修那個無色界的定，這個定你修成功，叫“定無色”。假使說你修成功空無邊處定，無色定的這個定你得到，但是你人的報身還在欲界，那麼你下一輩子死掉以後，第二輩子決定要生無色天去的。
那麼靜慮也好、無色定也好，都有兩種。一種是“生”，就是說生在這個天上，色界天、無色界天。一個是“定”，人還在欲界 ，但是定已經修到了。所以說這個頌裏邊“若定若上生”，就是包含這兩種，生靜慮、定靜慮。
“久住于觀行”，要得到這個定，就要長久地在觀行裏邊修。那麼這個次第從欲界的……到非想，實際上不是欲界。“世間九次第”，我們表上看到(見表一，第2頁)，昨天不是寫了個表嗎？這個表裏邊次第禅九個——“未到地定”實際上屬于色界定，色界的邊緣，等于說郊區。假使你到上海去，上海市區是很繁榮的，但是郊區還有田……屋子也不一定都是高樓大廈。那麼就是說還沒有到初禅的根本定，已經進了初禅裏的定的範圍，這個叫未到地定，還沒有到根本。“未到地定”已經屬于色界的範圍，不是欲界的。所以“從欲至非想”，這個話要簡別一下，就是說這個未到地定是色界未到地定，有的人當它是欲界定，不是欲界的。那麼欲界有沒有定？一般說欲界的人都是散心。但是也有人說欲界有定，叫一個電光定什麼的，也是一個很快的，不能夠入很長時間的，也有。那麼這裏指的是未到地定、四禅、四無色定，這九個定，世間禅。沒有由無漏慧、無漏的法去修，以有漏的相對的比較，下地不好上地好，這樣子修的都叫世間定。
海公上師他又發揮了一些。他就是說假使你修無漏定，而你的心還是世間心，就沒有發出離心的話，你修的定還是……雖然方法是用無漏定的方法，但是你的發心不是無漏的，那結的果還是世間的。等于說我們念佛一樣的，念佛這個佛號是佛教的摩尼大寶，是一個無上之寶，可以生到西方去的。但是你求世間的財、名、身體健康，以這樣的目的修，你得到的果也是世間的人天果，也不會是出離的果。當然，你這個種子種下去，總有一天會發那個出世的芽，但是這個可能是很久很久以後的事情了。
出世間禅
出世間的定，我們就先表上看(見表一，第2頁)，它是四禅、四空定、還有滅受想定，這都是出世間的。那麼這個四禅、四空是通世、出世間的，這個是通的，滅盡定只有叁果以上的人才能得到，所以一定是出世間的。
這裏我們還要簡別一下，真正的無漏定在什麼時候得到呢？真正的無漏定是用哪些定得呢？就是說四禅可以用它作世間的有漏定，也可以修無漏定，四禅。叁個空，就是說空無邊處、識無邊處、無所有處，這叁個無色定可以做有漏的，也可以拿來修無漏的。
但是非想非非想定，這是有漏的，不通無漏的。爲什麼緣故呢？無漏的定要用智慧斷煩惱的，而非想非非想的定，他是外道，他要把這個心滅掉。他知道無想定也是把心滅掉，因爲他們也懂一點，心裏造煩惱才有這個苦的果，假使心滅掉了，果不造了，他們就認爲證涅槃了。所以無想定的那些外道，他修無想定，把第六意識都滅掉，因爲造業知道是第六意識，第七、第八識還不懂，那麼這個他認爲是安全了。但是他有一個顧慮，如果說你身體還在，心滅掉，畢竟不會斷滅，一斷滅，這個“我”就不見，他們要害怕的。外道還執個“我”的，如果你身體也沒有，心也沒有，不是很可怕嗎？這個自己到哪裏去了？斷滅掉，外道就是執常見的，就是我要永生的了。非想非非想定是無色界的，身體已經沒有了，他不修無想定，如果把第六意識全部滅掉，那身心都毀滅，他們就害怕。所以說要選第四禅，第四禅身體在的，那麼你心滅掉，他有個保證，身體還在了。
非想非非想定，這個外道也認爲心不好，但是心不好你想滅掉它吧，他身體也沒有，什麼都斷掉，他也害怕；這麼不滅麼，他要造業。非想就是說心滅得差不多；非非想，但是又沒有滅完。這樣子的他認爲若沈若浮的情況，是最安逸的，保險的，就搞那個非想非非想定，他認爲是最高的，可以證涅槃，永遠再不會墮落了。
實際上這些都是徒然的。定的力量一失去，將來還是掉下來了。我們經常打射箭的比喻，你修的定等于射箭的力量，可以往上升，但是箭升到一定高度，它的力量不夠，它就往下墮。你定力失去之後，你還得下墮。尤其是非想非非想定下來，畜生道也可能去，惡道可以去。而無想定下來更可怕，因爲無想定本身它是外道定，外道執爲這個是涅槃，是一個外道的邪見在裏頭，再加上無想定把心停下來，愚癡，所以說你最起碼的，將來注定墮畜生道，那一些有邪見的、過去有業障的還得下其他的惡道去了。所以這些不是究竟的辦法。
那麼出世間道，我們說用的，這裏學的是九次第定，就是說四禅四空，還有滅受想定了。而真正根據《俱舍》的滅煩惱的定，就是無漏定也是九個，那就是說未到、中間、四禅、叁無色。未到定，就是這個一樣的，未到地定，還有個中間定，初禅二禅之中，一個中間定，這個也可以起無漏的無漏道。那麼四個禅定可以起無漏道。叁個無色，從空無邊處、識無邊處，到無所有處，這叁個無色定也可以起無漏道。那麼這麼有九個定都可以起無漏道的，那就是未到定、中間定、四禅、叁無色。那麼這個是能夠起無漏道，斷煩惱的這個禅定，也是九個。
要修出世間的無漏的禅定，卻不是像這個世間有漏定一樣，你直接可以修，它要經過一些過程的，那麼就是要親近善士，《菩提道次第》講得很多，親近善士、聽聞正法、如理思惟、法隨法行，這就是“預流四支”，這個是得預流果的支分，也可以說預流的因，叫預流四支。
(3A)然後自己要有聰慧，要有堪能性。聰慧就是說聞思修叁個慧都具足，要有堪能性，就是昨天講的要勇猛，即使勇猛不夠的話，要耐得煩，就是賴得過去。
四谛
“知苦思斷集”。昨天就講到這裏，苦集滅道的事情要知道。昨天我們講了“四谛十六行觀”，就是說要知道這個世間是苦，這跟世間禅不一樣了。世間禅只知道欲界苦，初禅就是好的；或者是初禅不好，二禅就是好的，總是有一個相對的好在裏頭。這就永遠出不了叁界，認爲叁界還可以呆的，下邊不好，上邊好嘛。而這個，出世的，他是因爲認爲整個叁界都是苦，不可以呆的，都要出離的，不是相對的，絕對的，叁界全部要出離的，所以說要知道叁界是苦。苦的因是煩惱、造業，那你既然要滅苦，從因上下手，應該把煩惱斷掉，惡業不要造。這樣子苦滅掉，是達到什麼境界呢？就是涅槃境界，一切叁災都息滅，一切叁毒都消除，一切不好的全部沒有，留下的就是最好的。這個境界是不是有呢？有，能證到的。怎麼去證呢？修道了。所以從這個苦集滅道的道理來修。
苦集滅道…
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