..續本文上一頁這個四谛，一切佛法都離不開的，再高深的《華嚴經》、《法華經》也離不開苦集滅道，最起碼的佛的開示，對一般初機開示的也離不開苦集滅道。佛一開始轉*輪，就是轉的四谛*輪——苦集滅道。苦集滅道當然層次高低不同，就天臺教來說，有藏教的生滅四谛；還有通教的無生四谛；還有別教的無量四谛；還有圓教的無作四谛。四谛盡管層次高低不同，但是離不開四谛——苦集滅道。整個的佛教也沒有超越四谛的，四谛就包含一切佛教。我們說淨土宗，也是苦集滅道，淨土就是滅道，娑婆——苦集，這個也是四谛。所以說要修出世道的，一定要知道苦集滅道。
我們這裏要帶便地說一下，有的人說只要一句“阿彌陀佛”夠了，什麼都不要知道。如果你苦集滅道的道理不知道，不知道娑婆是苦集，極樂是滅道，是阿彌陀佛的四十八願，多少劫的菩薩行莊嚴出來的這個淨土，如果你這個道理不知道的話，生西方的，除非你是宿世有福，什麼都不知道，不分別，就是一句“阿彌陀佛”生過去，也可以。如果你心裏分別心多一點的話，那你苦集滅道要知道一點才行。有的人說只要一本《無量壽經》夠了，那麼你戒本要不要？假使說你是比丘、比丘尼的話，你戒本要不要？如果不持戒你怎麼生西方去？你犯戒犯得一塌糊塗，西方阿彌陀佛還收你嗎？不收的。所以戒本也要。所以從這方面說，四谛要知道，戒本也要，那麼你羯磨也要，你不能說做了比丘、比丘尼，就知道吃飯，羯磨也不做，誦戒也不誦，安居不安。這些都要，四分律都要，一本經還是不夠的。
真正修無漏道的，四谛道理一定要知道，除了前面的親近善知識外，還要知道苦集滅道的四谛道理。那麼這裏配，就是親近善士，“聰慧具堪能”，包括預流四支，是資糧道；知道苦集滅道是加行道，加行道要修苦集滅道。這個在《俱舍》裏邊也是一樣的。
“得有學智見”。叁個名字：有學、無學、非有學非無學。
有學聖者，見道以上的，沒有證到阿羅漢，或者是證到佛的果之前的，都是有學。證到佛果或者阿羅漢果的叫無學，畢業了，沒有什麼學的了。在二乘裏邊聲聞緣覺是畢業，他沒有東西學，全部都學會了。那麼大乘裏邊，佛是無學，他什麼都會，你再叫他學什麼呢？沒有東西學，只有度衆生了。這是有學、無學，都是聖者了。那麼凡夫什麼呢？凡夫叫非有學非無學，既不是有學，也不是無學，這就是凡夫。
所以這叁個名字也要知道一下。凡夫是非有學非無學，見道以上到修道的聖者都是有學，佛、阿羅漢果畢業的，最後的那個就是無學了。
“得有學智見”是見道，見道的人有學，進入有學智的行列去；“預流”，預入聖人之流，聖者的流已經參與進去，這是預流果，那麼見道呢？有學的智見得到，有學的智見是無漏的智見，無漏智見得到才叫見道，你沒有這個無漏智見，你還是凡夫，那麼“得有學智見”，這個見道的什麼智見？
我們把《俱舍》的講義翻來看一看，那就是八忍八智。八忍八智裏邊，最後一個“道類智”屬于修道；從“苦法忍”一直到“道類忍”，這十五個心都是有學，都是見道的，有學智見。
見了道之後，眼界是開了，就是見所斷的煩惱斷掉，八十八使(見表叁，第32頁)。我們所以把《俱舍》拿過來，因爲很多可以參考的，免得寫黑板，抄又懶得抄，要拖後腿，將來磁帶好，講義永遠出不來，這樣子快一些。
“繼續修聖道”，見了道之後再繼續修聖道，見所斷的煩惱是斷掉了，修所斷的煩惱還要繼續斷。就是見所斷的是迷理的，道理上迷惑的煩惱沒有了，道理看清楚了，假如碰到事情還要會迷的。
很多人，有些他這裏受了五戒，修行的道理都知道。可是他寫信來告訴我，他又碰到一些煩惱的事情。什麼呢？他的父母要他找對象。他自己嘛，還是個凡夫，感到出家麼修行固然好，好象對象麼也不錯，這兩種就糊裏糊塗起來了。但是道理是清楚的，真正修行麼出家最好，或者獨身也可以，父母不同意麼，獨身；但是，他煩惱還有，就是事上他還勝不過。
修道的時候，就是要斷事上的煩惱。在禅宗裏邊大徹大悟之後，要“林間樹下，長養聖胎”，就是這個事情，你雖然開悟了，這些事上的煩惱還沒有斷，你還是要把它斷掉，才能夠度衆生，才能夠自己了脫。所以要“繼續修聖道”。
“見修所斷斷”，見道斷的煩惱，見道時斷；修所斷的煩惱也斷掉，這是修道斷的。“自離系涅槃”，這個時候見道所斷的、修道所斷的斷完，“離系”，煩惱的系縛離開，證到涅槃，這是無學道，“永超越叁界”，這個永遠超出叁界。
這是叫出世禅。這個出世禅，我們發的講義不是說：出世禅，依五道次第。
根本乘五道次第
資糧道──修親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。
加行道──修苦集滅道四谛十六行觀，暖、頂、忍、世第一法。
見 道──斷見所斷惑，證無我，證初果。
修 道──斷八十品修所斷惑，曆二果、叁果，乃至阿羅漢向。
無學道──斷八十一品修所斷惑，煩惱盡，出離叁界證阿羅漢果。
資糧道——親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行，那麼這是我們這裏“由親近善士”、“聰慧具堪能”。
下面就是說加行道，修苦集滅道，四谛十六行觀，暖、頂、忍、世第一法。他的位次，是暖、頂、忍、世第一，而他修的內涵，就是說“四谛十六行觀”。
這十六行觀我們在《俱舍》的書上，講義上已經給你們看過了。你們的筆記最好是集中在一起，不要這裏翻翻，那裏翻翻，以後考起來，就忘記掉，這個沒有翻到，哎呀，我這個題目沒有注意，什麼在《俱舍》筆記上我忘記掉，那麼考起來，分數吃虧，那倒不是分數的關系，自己少了一個知識了。所知障，得了一個障，一切所知，都能知道，成佛，你所知少一塊麼，你成佛的障礙多了一塊麼。
下邊麼，見道，斷見所斷惑，證“無我”得初果；這個無我，就是說補特伽羅無我，或者是大乘麼，法無我，都在裏邊。
修道斷八十品，修所斷惑，這是修道。最後一品，無學道。八十品修所斷的煩惱，就是滅事上的煩惱。
從根本乘來說，見道實際上還不是初果，見道是見道，還沒有證果。見道的第十六刹那，是在預流果，這屬于修(道)，預流果、二果、叁果、四果向都是修道。阿羅漢果才是無學道，阿羅漢向還是修道。斷最後一品煩惱修斷完，這是無間道；解脫道，就是阿羅漢果，出離叁界，證阿羅漢果。(這個我們是看了《俱舍講義》來的，在哪裏？哪個翻過的，第幾頁？噢，我們先看二十九頁。)
八忍八智
前十五刹那屬見道(八忍、七智)，第十六刹那屬修道(道類智)。
忍──于欲界與上二界四谛之理，忍可印證之智曰忍。正斷叁界見惑，是無間道，又忍名爲見，推度性故。
智──斷見惑已觀照明了之智曰智。是解脫道，又已斷自疑，決斷性故名智。
先看見道，見道有十五刹那，就是說見道的時候有十五個心，每個心，只有一刹那的時間，很快，見道是極快的。這都是無漏智。
那麼欲界的苦谛下邊的有苦法忍、苦法智。什麼叫忍，什麼叫智？下邊有，慢慢來。欲界：苦法忍、苦法智；色、無色界：苦類忍、苦類智。什麼叫類呢？同類的，跟欲界的苦是同類的，叫苦類忍、苦類智，那色、無色界，都是定界，合了一個了。
那麼欲界的集谛下面的，集法忍、集法智；色、無色界：集類忍、集類智。
滅谛下邊，滅法忍、滅法智，在上邊，滅類忍、滅類智。
那麼欲界的道谛下面，道法忍、道法智，在色、無色界，道類忍、道類智。
這是什麼呢？就是說，在見道的時候，生起無漏智，這無漏的，從來沒有的，苦法忍開始，就是第一刹那，無漏的出現。這第十六個道類忍，屬于修道，預流果，前面十五個心是見道，第十六刹那道類智是修道，就是證預流果。
下邊忍跟智的分別。“于欲界與上二界四谛之理，忍可、印證”，這個智慧叫忍，這個忍，斷煩惱的智慧，“正斷叁界見惑”，叁界的見所斷的煩惱，就是迷理的煩惱，正在斷，忍的時候正在斷，“是無間道”。無間道是正在加功用行的時候，正在做工作的時候，正在斷煩惱的時候，“又忍名爲見，推度性故。”這個忍，又叫見，它有推度性，有推度的功能。
那麼什麼叫智呢？“斷見惑已”，由忍的力量，把煩惱斷掉，“觀照明了之智”，這個智慧叫智，叫苦法智，“是解脫道”，解脫道就是宣布煩惱消滅了。這個是解脫道；無間道，滅煩惱，煩惱滅掉，得解脫道。“又已斷自疑，決斷性故，名智”，忍，推度性，它沒有斷疑，這個疑就是見道的所斷的煩惱。這個疑斷掉，有決斷性，這個智，有決斷性，決定的。有這個決斷性的叫智。
那麼這些忍也好，智也好，都是無漏的，都是從見道的時候産生的。凡夫無始以來都是有漏的，在這個時候，苦法忍是第一次出現的無漏智慧。這是我們人生最大的轉折點，所以《俱舍》裏邊，對苦法忍特別強調，很重視這一個，叫刹那性，無始以來第一次的無漏法。這個無漏法一出來之後，前後判若二人：前面是凡夫，這個苦法忍出來之後，聖者，預入聖流，已經到了見道，是聖者有學的地位裏去。
那麼見道我們說是這麼一回事，産生這個十五個刹那的智、忍，把苦集滅道下面的迷理的煩惱斷掉。苦法忍是斷苦谛下面的煩惱的一個智慧；苦法智，斷掉了之後，宣布解放的這個智慧。
斷什麼煩惱，我們就看下面一個表。
表叁：見所斷八十八隨眠
見所斷八十八隨眠
斷的煩惱有八十八個，就是八十八使。
見所斷的煩惱，欲界裏邊，苦谛下邊十個滿的，貪、瞋、癡、慢、疑，這是五鈍使；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見——五利使，這是十個。集谛要少一點，因爲它屬于集谛的，有些與苦有關的煩惱就沒有，身見、邊見沒有，所以說貪、瞋、癡、…
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