..续本文上一页拳术、太极拳、气功等的手部移动，道理是否一样？是否有助于身体的健康？

　　同样是手部移动，精神却大不相同。动中禅手部的动停方式，可以很有效的提升觉性，禅修时只觉知手部的移动，对于手上气的强弱、感受的强弱等等都不在意，因此，不被气或感受拉着跑，而只是一直培养觉性，一直觉知手部的动、停。对于气或感受的生起，我们不排斥它们，也不被它们所左右。培养出强的觉性后，对它们自然都清清楚楚，因此，不要分心到这些现象上，只要好好的培养觉性。

　　18. 有的学员问：手部移动的速度要多快？

　　正确的速度是我们的心能够跟得上手的移动，并且感觉舒适。每人有所不同，自己要去体会出来。

　　19. 我们需要以专注力非常清楚地知道肢体动作吗？

　　不！我们只是简单而持续的知道它。只要愈来愈知道，我们到时自然就会看得非常清楚，这是一个自然成长的过程，而不是刻意去看得非常清楚。同样的道理，我们走路也要很自然，不刻意的走得很慢想去看得非常清楚。一刻意，就不自然了，反而会产生心理的压力，容易走入太专注。

　　另外，如何平衡精进与放松呢？由于每人的状况不同，自己要调整自己，找出自己最适中的状况。同样的道理，当我们听讲时，一方面要放松身心，但不能变成昏沉、睡眠。一方面要以觉性来听法谈的内容，但不要太专注而忘了周遭的一切。太专注的话，听完就会觉得累。以觉性来听就不会累，因为心不用力，处在一种轻松而不散乱的状态。

　　20. 有的气功方法，使身体不由自主的抖动，这种不由自主的动作，与动中禅完全不同。我们要的是能够自主，使觉知一直配合自己的动作，一动一停都能了了分明，轻轻松松。身体不好的学员也不要以期待的心理，盼望奇迹出现，使自己的身体健康。动中禅只注重培养当下自己的觉性，对于未来不生起期待的心理。一有期待，内心就产生压力而不轻松了。因此，只问耕耘，不问收获。由于觉性的增高，内心自然安详，以往由于心理压力所产生的疾病自然会消失，这些效果会自然呈现出来，这是一些副产品，根本不用去期待，该来的自然就会来。因此，好好的培养当下的觉性，好好的活在当下，不要期待成果，这样才是正确的禅修。

　　21. 有的学员问：在日常生活中，有时我们的身体静止不动，此时如何维持觉性呢？同样的问题也发生在临死的时候，此时肢体不动，怎么办呢？

　　这要先知道，我们的觉性是先透过不断的觉知动作而培养起来，就像人们辛苦的工作累积财富一样，等到他非常富有时，虽然不工作，他仍然有钱。同样的道理，当你培养出强大的觉性后，你的身体虽然没有动，仍然有强的觉性在。因此，在临终时，仍然能够清清楚楚的看清身心现象而不起执着，因而能含笑的离开世间，即使当时肉体很痛苦，也能如此，因为强的觉性能超越苦受与乐受。当然，想要有大的觉性，有待平日的训练与不断的努力。在平常的训练，我们透过肢体的动作，已能习惯于面对种种的妄念而不卷入其中。因此，有时身体虽处在静止的状况下，只要妄念一生起，我们就能立刻察觉到而不被它拉着跑。同样的，在接近死亡之时，肉体即使疼痛，也不会生起排斥的心理，因而，不会被苦受拉着跑。又譬如，你为了学会开车，吃了不少苦头，考到了驾照，也开了一阵子车。后来把车卖掉，在这期间你虽然没有开车，但是你开车的能力还是存在着，不会就不见了。同样的道理，你的觉性经过动中禅的训练培养起来以后，在临终时，即使身体不动，你的觉性仍是存在着。所以，最重要的是：在你活着的此刻此时，要赶快练习动中禅，培养出强的觉性。

　　22. 有的学员问：晚上睡不着觉时，怎么办？

　　如果觉得睡够了，就起来经行或做手部动作，但是不要打扰到别人的睡觉。如果觉得还没睡够，就继续躺在床上，觉知自己手部的小动作，也可以觉知脚指的移动等，要轻松的去觉知，不要担忧今晚睡不着觉第二天没精神，这些担忧或胡思乱想，便是一种妄念，会耗费我们的精神，因此，不要卷入其中，而要一直觉知自己肢体的小动作，此时，也可以去觉知呼吸的入与出，但不要跟着气息入出身体，只要觉知当下是入或出就够了。接下来能入睡就入睡，没睡着也没关系。只要没有卷入妄念，第二天你不会觉得怎么累。大家过着团体的生活，早上钟一响，大家都要起来继续用功，不可以因为爱睡而偷懒。理想的禅修状况，是晚上好好的睡，一睡够就起来修行。养成好的习惯后，一般睡个四、五小时就够了。当然，这还是因人而异的，不可勉强。

　　23. 有的学员问：为何晚上出现梦境？还有，晚上睡觉时，觉性岂非中断了？

　　关于梦境，白天的妄念与晚上的梦是同一个东西。白天称作「妄念」，晚上称作「梦」。觉性圆满的人，晚上就没有梦，白天晚上都清清楚楚的，白天内心光明，晚上也是内心光明，没有日夜之分。经由动中禅的训练，白天的妄念日渐减少。达到白天没有妄念后，晚上睡觉就能够清清楚楚，也就是说，能够白天觉性不断之后，晚上渐渐就能够觉性不断。

　　24. 人们都是情绪和欲望的奴隶。容易生气的人是生气的奴隶。贪心的人是贪心的奴隶。容易无聊的人是无聊的奴隶。贪爱享乐的人是享乐的奴隶。虽然人们是情绪和欲望的奴隶，但却不容易察觉，因为觉性太弱了。当我们开始培养觉性时，这些情绪和欲望便毫不客气的冲出来。容易生气的人，开始烦躁不安了，开始挑剔环境了。没有耐心的人，开始生起无聊感了，嚷着要回去了，不想禅修了。这时你该怎么办呢？要用你的觉性对「无聊」说：「要回去，你回去！我要留在这儿。我不跟你回去。我不做你的奴隶。」当无聊感一生起，就要有勇气对它说：「不！」。不要被无聊感拉着跑，不要做「无聊感」的奴隶。我们只接受当下的事实：「无聊感来了」，而继续培养自己的觉性，继续觉知自己的肢体动作，永远站在觉性这一边，不做情绪和欲望的奴隶。

　　25. 我们要不断的移动肢体或经行，来培养我们的觉性，以这些大动作来砍倒我们根深蒂固的烦恼。烦躁来了，砍倒它；无聊感来了，砍倒它；生气来了，砍倒它。要有耐心的去面对这些顽强的敌人，不要做它们的奴隶。我们只要跟我们的觉性在一起，终究一定会战胜、一定会成功的。

　　26. 有的学员问：在觉知动作时，要不要去分析、思考呢？

　　只要觉知当下的动作就够了，这是一种纯粹的觉知，不加上任何符号、标记。不用分析、不用思考，因为分析及思考都是对过去的事物，而不是对当下的事物。内观是如实的观察当下的身心现象。动中禅的观察，是一种单纯的觉知，当觉知持续如炼时，就可以看清身心的实相，同时生起内观的智慧。

　　27. 古时印度，有一只大象，年轻时非常强壮，打起仗来，神勇无比。但是岁月不饶人，年纪一大，却是衰弱不堪。有一天，它走到池塘边喝水时，不幸陷在泥中，脱困不得。旁边的人们，费了一番力气，也奈何不得，因为这只大象实在太重了。国王知道后，就派一位驯象师去处理。驯象师到达大象陷身的地方，观察了一下子，就叫人吹打战鼓。大象一听到隆隆的战鼓声时，仿佛又回到了战场，不由得精神大振，一鼓作气，就脱离了困境。当年的佛陀以这只大象的故事告诉弟子们：

　　「比丘们！你们要像这只大象自行脱困一样，要奋力的从烦恼中解脱出来。」

　　现在你们正在禅修中，也要依靠自己的力量，以强大的觉性，将自己从昏沉、妄念、无明的枷锁中拔脱出来，不要只想依赖外力，要像大象一样靠自己的力量挣脱出来。靠自己得来的自由，更是弥足珍贵。

　　28. 最后，将以上所谈的，作一个总结。只要你和觉性在一起，那么，内心稳如泰山，不被贪瞋痴所推动，你自然就守住戒了。不断的觉知肢体的动作，恶法自然渐减、善法自然渐增，努力培养觉性，你就在实践「四正勤」。每当自己眼耳鼻舌身意的六内处与外在的色声香味触法接触时，要能了了分明，在觉性的观照之下，不再生起贪瞋痴三毒。

　　29. 不管是新学员、旧学员，都要好好的培养自己的觉性。努力的砍倒所有的无明烦恼、所有的贪瞋痴。请继续用功、继续用功。

《生活中的禅修 11-2 正念动中禅第二日法谈》全文阅读结束。