..續本文上一頁拳術、太極拳、氣功等的手部移動，道理是否一樣？是否有助于身體的健康？

　　同樣是手部移動，精神卻大不相同。動中禅手部的動停方式，可以很有效的提升覺性，禅修時只覺知手部的移動，對于手上氣的強弱、感受的強弱等等都不在意，因此，不被氣或感受拉著跑，而只是一直培養覺性，一直覺知手部的動、停。對于氣或感受的生起，我們不排斥它們，也不被它們所左右。培養出強的覺性後，對它們自然都清清楚楚，因此，不要分心到這些現象上，只要好好的培養覺性。

　　18. 有的學員問：手部移動的速度要多快？

　　正確的速度是我們的心能夠跟得上手的移動，並且感覺舒適。每人有所不同，自己要去體會出來。

　　19. 我們需要以專注力非常清楚地知道肢體動作嗎？

　　不！我們只是簡單而持續的知道它。只要愈來愈知道，我們到時自然就會看得非常清楚，這是一個自然成長的過程，而不是刻意去看得非常清楚。同樣的道理，我們走路也要很自然，不刻意的走得很慢想去看得非常清楚。一刻意，就不自然了，反而會産生心理的壓力，容易走入太專注。

　　另外，如何平衡精進與放松呢？由于每人的狀況不同，自己要調整自己，找出自己最適中的狀況。同樣的道理，當我們聽講時，一方面要放松身心，但不能變成昏沈、睡眠。一方面要以覺性來聽法談的內容，但不要太專注而忘了周遭的一切。太專注的話，聽完就會覺得累。以覺性來聽就不會累，因爲心不用力，處在一種輕松而不散亂的狀態。

　　20. 有的氣功方法，使身體不由自主的抖動，這種不由自主的動作，與動中禅完全不同。我們要的是能夠自主，使覺知一直配合自己的動作，一動一停都能了了分明，輕輕松松。身體不好的學員也不要以期待的心理，盼望奇迹出現，使自己的身體健康。動中禅只注重培養當下自己的覺性，對于未來不生起期待的心理。一有期待，內心就産生壓力而不輕松了。因此，只問耕耘，不問收獲。由于覺性的增高，內心自然安詳，以往由于心理壓力所産生的疾病自然會消失，這些效果會自然呈現出來，這是一些副産品，根本不用去期待，該來的自然就會來。因此，好好的培養當下的覺性，好好的活在當下，不要期待成果，這樣才是正確的禅修。

　　21. 有的學員問：在日常生活中，有時我們的身體靜止不動，此時如何維持覺性呢？同樣的問題也發生在臨死的時候，此時肢體不動，怎麼辦呢？

　　這要先知道，我們的覺性是先透過不斷的覺知動作而培養起來，就像人們辛苦的工作累積財富一樣，等到他非常富有時，雖然不工作，他仍然有錢。同樣的道理，當你培養出強大的覺性後，你的身體雖然沒有動，仍然有強的覺性在。因此，在臨終時，仍然能夠清清楚楚的看清身心現象而不起執著，因而能含笑的離開世間，即使當時肉體很痛苦，也能如此，因爲強的覺性能超越苦受與樂受。當然，想要有大的覺性，有待平日的訓練與不斷的努力。在平常的訓練，我們透過肢體的動作，已能習慣于面對種種的妄念而不卷入其中。因此，有時身體雖處在靜止的狀況下，只要妄念一生起，我們就能立刻察覺到而不被它拉著跑。同樣的，在接近死亡之時，肉體即使疼痛，也不會生起排斥的心理，因而，不會被苦受拉著跑。又譬如，你爲了學會開車，吃了不少苦頭，考到了駕照，也開了一陣子車。後來把車賣掉，在這期間你雖然沒有開車，但是你開車的能力還是存在著，不會就不見了。同樣的道理，你的覺性經過動中禅的訓練培養起來以後，在臨終時，即使身體不動，你的覺性仍是存在著。所以，最重要的是：在你活著的此刻此時，要趕快練習動中禅，培養出強的覺性。

　　22. 有的學員問：晚上睡不著覺時，怎麼辦？

　　如果覺得睡夠了，就起來經行或做手部動作，但是不要打擾到別人的睡覺。如果覺得還沒睡夠，就繼續躺在床上，覺知自己手部的小動作，也可以覺知腳指的移動等，要輕松的去覺知，不要擔憂今晚睡不著覺第二天沒精神，這些擔憂或胡思亂想，便是一種妄念，會耗費我們的精神，因此，不要卷入其中，而要一直覺知自己肢體的小動作，此時，也可以去覺知呼吸的入與出，但不要跟著氣息入出身體，只要覺知當下是入或出就夠了。接下來能入睡就入睡，沒睡著也沒關系。只要沒有卷入妄念，第二天你不會覺得怎麼累。大家過著團體的生活，早上鍾一響，大家都要起來繼續用功，不可以因爲愛睡而偷懶。理想的禅修狀況，是晚上好好的睡，一睡夠就起來修行。養成好的習慣後，一般睡個四、五小時就夠了。當然，這還是因人而異的，不可勉強。

　　23. 有的學員問：爲何晚上出現夢境？還有，晚上睡覺時，覺性豈非中斷了？

　　關于夢境，白天的妄念與晚上的夢是同一個東西。白天稱作「妄念」，晚上稱作「夢」。覺性圓滿的人，晚上就沒有夢，白天晚上都清清楚楚的，白天內心光明，晚上也是內心光明，沒有日夜之分。經由動中禅的訓練，白天的妄念日漸減少。達到白天沒有妄念後，晚上睡覺就能夠清清楚楚，也就是說，能夠白天覺性不斷之後，晚上漸漸就能夠覺性不斷。

　　24. 人們都是情緒和欲望的奴隸。容易生氣的人是生氣的奴隸。貪心的人是貪心的奴隸。容易無聊的人是無聊的奴隸。貪愛享樂的人是享樂的奴隸。雖然人們是情緒和欲望的奴隸，但卻不容易察覺，因爲覺性太弱了。當我們開始培養覺性時，這些情緒和欲望便毫不客氣的沖出來。容易生氣的人，開始煩躁不安了，開始挑剔環境了。沒有耐心的人，開始生起無聊感了，嚷著要回去了，不想禅修了。這時你該怎麼辦呢？要用你的覺性對「無聊」說：「要回去，你回去！我要留在這兒。我不跟你回去。我不做你的奴隸。」當無聊感一生起，就要有勇氣對它說：「不！」。不要被無聊感拉著跑，不要做「無聊感」的奴隸。我們只接受當下的事實：「無聊感來了」，而繼續培養自己的覺性，繼續覺知自己的肢體動作，永遠站在覺性這一邊，不做情緒和欲望的奴隸。

　　25. 我們要不斷的移動肢體或經行，來培養我們的覺性，以這些大動作來砍倒我們根深蒂固的煩惱。煩躁來了，砍倒它；無聊感來了，砍倒它；生氣來了，砍倒它。要有耐心的去面對這些頑強的敵人，不要做它們的奴隸。我們只要跟我們的覺性在一起，終究一定會戰勝、一定會成功的。

　　26. 有的學員問：在覺知動作時，要不要去分析、思考呢？

　　只要覺知當下的動作就夠了，這是一種純粹的覺知，不加上任何符號、標記。不用分析、不用思考，因爲分析及思考都是對過去的事物，而不是對當下的事物。內觀是如實的觀察當下的身心現象。動中禅的觀察，是一種單純的覺知，當覺知持續如煉時，就可以看清身心的實相，同時生起內觀的智慧。

　　27. 古時印度，有一只大象，年輕時非常強壯，打起仗來，神勇無比。但是歲月不饒人，年紀一大，卻是衰弱不堪。有一天，它走到池塘邊喝水時，不幸陷在泥中，脫困不得。旁邊的人們，費了一番力氣，也奈何不得，因爲這只大象實在太重了。國王知道後，就派一位馴象師去處理。馴象師到達大象陷身的地方，觀察了一下子，就叫人吹打戰鼓。大象一聽到隆隆的戰鼓聲時，仿佛又回到了戰場，不由得精神大振，一鼓作氣，就脫離了困境。當年的佛陀以這只大象的故事告訴弟子們：

　　「比丘們！你們要像這只大象自行脫困一樣，要奮力的從煩惱中解脫出來。」

　　現在你們正在禅修中，也要依靠自己的力量，以強大的覺性，將自己從昏沈、妄念、無明的枷鎖中拔脫出來，不要只想依賴外力，要像大象一樣靠自己的力量掙脫出來。靠自己得來的自由，更是彌足珍貴。

　　28. 最後，將以上所談的，作一個總結。只要你和覺性在一起，那麼，內心穩如泰山，不被貪瞋癡所推動，你自然就守住戒了。不斷的覺知肢體的動作，惡法自然漸減、善法自然漸增，努力培養覺性，你就在實踐「四正勤」。每當自己眼耳鼻舌身意的六內處與外在的色聲香味觸法接觸時，要能了了分明，在覺性的觀照之下，不再生起貪瞋癡叁毒。

　　29. 不管是新學員、舊學員，都要好好的培養自己的覺性。努力的砍倒所有的無明煩惱、所有的貪瞋癡。請繼續用功、繼續用功。

《生活中的禅修 11-2 正念動中禅第二日法談》全文閱讀結束。