..续本文上一页起。
如果要问如何实践缘起？唯一的答案是，当接触外境时，要了了分明，不要失去正念，不要让无明产生，而发展出将要受苦的行、识、名色和六入。(《生活中的缘起》(香光书乡，148页，1995)
此处明白指出正念的重要，要在根尘接触的当下能够明明白白，不要让无明产生，如此才能切断后续的「行、识、名色及六处(即，六入)」。唯有培养出正念正知，才能使生命提升起来，不再沉沦下去。唯有先从日常的动作中下手，好好训练出「正念正知」或「明」，才有可能使苦减弱。如果再追问下去：正念正智的缘是什么呢？释尊在《中阿含》的《涅槃经》中告诉诸比丘说：
涅槃有习非无习。
何谓涅槃习？答曰：解脱为习。解脱亦有习非无习。
何谓解脱习？答曰：无欲为习。无欲亦有习非无习。
何谓无欲习？答曰：厌为习。厌亦有习非无习。
何谓厌习？答曰：见如实、知如真为习。见如实、知如真亦有习非无习。…
何谓护诸根习？答曰：正念正智为习。正念正智亦有习非无习。
何谓正念正智习？答曰：正思惟为习。正思惟亦有习非无习。
何谓正思惟习？答曰：信为习。信亦有习非无习。
何谓信习？答曰：苦为习。苦亦有习非无习。
何谓苦习？答曰：老死为习。老死亦有习非无习。
何谓老死习？答曰：生为习。生亦有习非无习。
何谓生习？答曰：有为习。有亦有习非无习。
何谓有习？答曰：受(受，新译为取)为习。受亦有习非无习。
何谓受习？答曰：爱为习。爱亦有习非无习。
何谓爱习？答曰：觉(觉，新译为受)为习。觉亦有习非无习。
何谓觉习？答曰：更乐(更乐，新译为触)为习。更乐亦有习非无习。
何谓更乐习？答曰：六处为习。六处亦有习非无习。
何谓六处习？答曰：名色为习。名色亦有习非无习。
何谓名色习？答曰：识为习。识亦有习非无习。
何谓识习？答曰：行为习。行亦有习非无习。
何谓行习？答曰：无明为习。
是为缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六处，缘六处更乐，缘更乐觉，缘觉爱，缘爱受，缘受有，缘有生，缘生老死，缘老死苦，习苦便有信，习信便有正思惟，习正思惟便有正念正智，习正念正智便有护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定、见如实、知如真、厌、无欲、解脱，习解脱便得涅槃。(T1,p490c)
此处指出，在十二缘起的流转过程中，由「无明」到「苦」的生起，是顺着因缘而来，同样的，涅槃的证得也是要顺着因缘的次第而来：缘苦而有信(由于苦压迫着人们，人们便奔向三宝请求救护，因而苦成为信的缘)，缘信而有正思维、缘正思维而有正念正智。由正念正智而有守护诸根、护戒、不悔、欢、喜、止、乐、定、如实知见、厌、离欲、解脱、涅槃。因此，在提升生命的过程中，要正视「苦」，由知苦而产生信、正思维及正念正智等等。一旦看清楚苦的多种角色(如，苦苦、坏苦、行苦)就会对佛陀的教导生起信心，并经由如理思维，使自己走向正确的修行方向，便可以一层层地提升自己的生命。
E 信解行证与打开十结
面向世间的苦，便是生命教育的起点。由上述经中释尊的开示，也可以看出生命教育的内容是：(1)信：由观察苦而生「信」，(2)解：以「正思维」观察苦的生起与止息，(3)行：由培养「正念正知」开始，依次能够「护诸根、护戒、不悔」，进而生起「欢悦、喜、止、乐、定」的安详心理，(4)证：最后亲身体证真理，依次到达「见如实、知如真、厌、无欲、解脱」，并得到「涅槃」─苦的完全止息。因此，整个生命教育的内容，便是佛法中「信、解、行、证」的实践过程。
此中，由「信」可以产生「闻慧」，由「正思维」可以产生「思慧」，由「正念正知」开始可以产生「修慧」。
众生由于轮回在三界内，不能脱离三界的束缚而受苦。三界是欲界、色界及无色界。在提升生命的路上，不同层次的烦恼要依次拔除。身见、戒禁取以及怀疑是最初的三个烦恼，称做三结。其次是欲贪及瞋二个结，以上五个结合称做「五下分结」。打开这五个结，所有欲界的束缚力就灭除了。另外五个结，称做「五上分结」，是色贪、无色贪、慢、掉举、无明。这五上分结一打开，所有色界及无色界的束缚力就灭除了。因此，要从三界中脱离，不外是将五下分结及五上分结打开。每当一个结打开时，内心就有大的转变，这时是生命的提升。
在上述「见如实、知如真」(如实知见)的阶段达到时，最初的三结就打开了。接着，「厌、无欲、解脱」的阶段就是逐步打开其余的七个结；达到究竟的「涅槃」时，所有十个结都完全打开了，也就是说，贪瞋痴的束缚都完全去除了，也能真正的去自利利他了，生命教育的最终目的地也已到达了。
三、结语
生命的沉沦与提升，决定于苦的生起与止息。释尊要我们勇于面对痛苦，培养出正念正知来超越痛苦。佛法的生命教育是落实在自己生活的一举一动之中的，释尊指出，从早到晚要不散乱地觉知自己的举动，如此就能够培养出正念正知，接着就能守护诸根：在眼见色、耳闻声的当下，不生起贪瞋痴的习性反应。进而就能够持戒而不会做出错误的行为，因而能够不悔，接着内心就依次生起欢、喜、轻安、乐、定。这些过程都是在正念正知下依次生起的。依靠这种稳定的「定」，就能够生起智慧，看清自己身心的实相：如实知见身心无我，从此逐渐摆脱对世间的执着，生起厌离之心，进而灭除贪爱，最后终于从贪瞋痴的束缚中解脱出来，完全体悟生命的意义，并成为真正自在的人。这便是生命教育的目标。
(《宗教与生命教育》2001年度学术研讨会)
《从佛法看生命教育的实践》全文阅读结束。