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如果要問如何實踐緣起？唯一的答案是，當接觸外境時，要了了分明，不要失去正念，不要讓無明産生，而發展出將要受苦的行、識、名色和六入。(《生活中的緣起》(香光書鄉，148頁，1995)
此處明白指出正念的重要，要在根塵接觸的當下能夠明明白白，不要讓無明産生，如此才能切斷後續的「行、識、名色及六處(即，六入)」。唯有培養出正念正知，才能使生命提升起來，不再沈淪下去。唯有先從日常的動作中下手，好好訓練出「正念正知」或「明」，才有可能使苦減弱。如果再追問下去：正念正智的緣是什麼呢？釋尊在《中阿含》的《涅槃經》中告訴諸比丘說：
涅槃有習非無習。
何謂涅槃習？答曰：解脫爲習。解脫亦有習非無習。
何謂解脫習？答曰：無欲爲習。無欲亦有習非無習。
何謂無欲習？答曰：厭爲習。厭亦有習非無習。
何謂厭習？答曰：見如實、知如真爲習。見如實、知如真亦有習非無習。…
何謂護諸根習？答曰：正念正智爲習。正念正智亦有習非無習。
何謂正念正智習？答曰：正思惟爲習。正思惟亦有習非無習。
何謂正思惟習？答曰：信爲習。信亦有習非無習。
何謂信習？答曰：苦爲習。苦亦有習非無習。
何謂苦習？答曰：老死爲習。老死亦有習非無習。
何謂老死習？答曰：生爲習。生亦有習非無習。
何謂生習？答曰：有爲習。有亦有習非無習。
何謂有習？答曰：受(受，新譯爲取)爲習。受亦有習非無習。
何謂受習？答曰：愛爲習。愛亦有習非無習。
何謂愛習？答曰：覺(覺，新譯爲受)爲習。覺亦有習非無習。
何謂覺習？答曰：更樂(更樂，新譯爲觸)爲習。更樂亦有習非無習。
何謂更樂習？答曰：六處爲習。六處亦有習非無習。
何謂六處習？答曰：名色爲習。名色亦有習非無習。
何謂名色習？答曰：識爲習。識亦有習非無習。
何謂識習？答曰：行爲習。行亦有習非無習。
何謂行習？答曰：無明爲習。
是爲緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六處，緣六處更樂，緣更樂覺，緣覺愛，緣愛受，緣受有，緣有生，緣生老死，緣老死苦，習苦便有信，習信便有正思惟，習正思惟便有正念正智，習正念正智便有護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫，習解脫便得涅槃。(T1,p490c)
此處指出，在十二緣起的流轉過程中，由「無明」到「苦」的生起，是順著因緣而來，同樣的，涅槃的證得也是要順著因緣的次第而來：緣苦而有信(由于苦壓迫著人們，人們便奔向叁寶請求救護，因而苦成爲信的緣)，緣信而有正思維、緣正思維而有正念正智。由正念正智而有守護諸根、護戒、不悔、歡、喜、止、樂、定、如實知見、厭、離欲、解脫、涅槃。因此，在提升生命的過程中，要正視「苦」，由知苦而産生信、正思維及正念正智等等。一旦看清楚苦的多種角色(如，苦苦、壞苦、行苦)就會對佛陀的教導生起信心，並經由如理思維，使自己走向正確的修行方向，便可以一層層地提升自己的生命。
E 信解行證與打開十結
面向世間的苦，便是生命教育的起點。由上述經中釋尊的開示，也可以看出生命教育的內容是：(1)信：由觀察苦而生「信」，(2)解：以「正思維」觀察苦的生起與止息，(3)行：由培養「正念正知」開始，依次能夠「護諸根、護戒、不悔」，進而生起「歡悅、喜、止、樂、定」的安詳心理，(4)證：最後親身體證真理，依次到達「見如實、知如真、厭、無欲、解脫」，並得到「涅槃」─苦的完全止息。因此，整個生命教育的內容，便是佛法中「信、解、行、證」的實踐過程。
此中，由「信」可以産生「聞慧」，由「正思維」可以産生「思慧」，由「正念正知」開始可以産生「修慧」。
衆生由于輪回在叁界內，不能脫離叁界的束縛而受苦。叁界是欲界、色界及無色界。在提升生命的路上，不同層次的煩惱要依次拔除。身見、戒禁取以及懷疑是最初的叁個煩惱，稱做叁結。其次是欲貪及瞋二個結，以上五個結合稱做「五下分結」。打開這五個結，所有欲界的束縛力就滅除了。另外五個結，稱做「五上分結」，是色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。這五上分結一打開，所有色界及無色界的束縛力就滅除了。因此，要從叁界中脫離，不外是將五下分結及五上分結打開。每當一個結打開時，內心就有大的轉變，這時是生命的提升。
在上述「見如實、知如真」(如實知見)的階段達到時，最初的叁結就打開了。接著，「厭、無欲、解脫」的階段就是逐步打開其余的七個結；達到究竟的「涅槃」時，所有十個結都完全打開了，也就是說，貪瞋癡的束縛都完全去除了，也能真正的去自利利他了，生命教育的最終目的地也已到達了。
叁、結語
生命的沈淪與提升，決定于苦的生起與止息。釋尊要我們勇于面對痛苦，培養出正念正知來超越痛苦。佛法的生命教育是落實在自己生活的一舉一動之中的，釋尊指出，從早到晚要不散亂地覺知自己的舉動，如此就能夠培養出正念正知，接著就能守護諸根：在眼見色、耳聞聲的當下，不生起貪瞋癡的習性反應。進而就能夠持戒而不會做出錯誤的行爲，因而能夠不悔，接著內心就依次生起歡、喜、輕安、樂、定。這些過程都是在正念正知下依次生起的。依靠這種穩定的「定」，就能夠生起智慧，看清自己身心的實相：如實知見身心無我，從此逐漸擺脫對世間的執著，生起厭離之心，進而滅除貪愛，最後終于從貪瞋癡的束縛中解脫出來，完全體悟生命的意義，並成爲真正自在的人。這便是生命教育的目標。
(《宗教與生命教育》2001年度學術研討會)
《從佛法看生命教育的實踐》全文閱讀結束。