..续本文上一页丘勿复游行，唯除乞食及布萨。」即便坐禅，不复游行，唯除乞食及布萨。尔时，世尊半月过已，敷坐具，于众前坐。告诸比丘：「我以初成佛时，所思惟禅法少许禅分，于今半月思惟，作是念：诸有众生生受，皆有因缘，非无因缘。云何因缘？欲是因缘，觉是因缘，触是因缘。诸比丘！于欲不寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，以彼因缘故众生生受；不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉寂灭，触不寂灭，以彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉寂灭，触寂灭，以彼因缘故众生生受；以彼寂灭因缘故，众生生受。邪见因缘故众生生受，邪见不寂灭因缘故众生生受；邪志，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解脱，邪知因缘故众生生受，邪智不寂灭因缘故众生生受。正见因缘故众生生受，见寂灭因缘故众生生受；正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，正解说，正智因缘故众生生受，正智寂灭因缘故众生生受。若彼欲不得者得，不获者获，不证者证(生)，以彼因缘故众生生受，以彼寂灭因缘故众生生受。是名不寂灭因缘众生生受，寂灭因缘众生生受。若沙门、婆罗门，如是缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹不如实知者，彼非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，不同沙门之沙门，不同婆罗门之婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，非现法自知作证：我生已尽，梵行己立，所作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门，于此缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹如实知者，当知是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，以沙门义，婆罗门义，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
提要：
受生起、劣等，诸受相差别，见等为最胜，知差别、问记。
11.「受生起」：一切有情应断诸受，略由三缘而得生起：一者、欲缘，谓于未来世；二者、寻缘，谓于过去世；三者、触缘，谓于现在世现前境界。云何名为一切有情？谓有情众略有八种：一、在家众；二、出家众；三、于诸欲未离贪众；四、于诸欲己离贪众；五、于初静虑未离贪众；六、于初静虑已离贪众；七、从此已上乃至非想非非想处未得离贪诸外道众，能入世间定，具足于邪见乃至邪解脱智者；八、住内法众，能入世间定，具足于正见乃至正解脱智者，及住内法众能入出世定者。由此八众，依能领纳诸受遍知，应知普摄诸有情众。又在家众或出家众，于诸欲中未离贪者，由三因缘，诸染污受而得生起：一、由染着力，二、由作意力，三、由境界力。当知此中诸在家者，追求诸欲，为受用故，发生欲乐，由染着力；即此非理思惟先时曾所领受，由作意力；现前境现在受用，由境界力。应知如是补特伽罗，欲、寻、触缘，由现行故皆不寂静，以此为缘发生三受。又由最初染污欲、寻、触现行故，领纳彼缘所生诸受，若彼生已染着不舍，亦不除遣，如是彼受长时相续随转不绝，不得寂静，不寂静缘长时相续领纳诸受。又彼欲等，由其最初长时相续恒现行故，彼缘彼品所有烦恼，堕在相续未永断故，即说名为不寂静缘，是名第二义门差别。若诸出家未离贪者，由于诸欲能弃舍故，其染着力所摄受欲虽得寂静，作意，境界力所摄受，若寻、若触而未寂静。由是因缘，彼于独处，于寻对治未善修故，一切离欲皆未作故，于曾受境非理作意寻思现行，于诸胜妙现前境界有触现行。若于寻思深见过失，于彼对治已善修故，一切离欲未尽作故，欲如前说已得寂静，由是因缘寻亦寂静，唯触独一未得寂静，若胜妙境现在前时，诸染污触便复生起。若于诸欲已离贪者，当知一切皆得寂静，是名一种义门差别。复有一类，于诸欲中未离贪者，由于诸欲所有贪欲未永断故，诸寻、染触未永断故，由是一切皆未寂静。若于诸欲贪欲已断，证初静虑，欲已寂静，寻未寂静；于初静虑已离贪者，乃至非想非非想处未离贪者，二已寂静，触未寂静。超过有顶，一切寂静，是名第二义门差别。若诸外道，能入世间定，具足于邪见乃至邪解脱智者，由彼为缘，生起诸受，于彼染着。又由彼品烦恼随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。若住内法，能入世间定，具足于正见乃至正解脱知者，由彼为缘，生起诸受，于彼染着。又由彼品烦恼随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。又住内法能入出世定者，若依向道转，自事未究意，所有诸欲未得为得，未证为证，未触为触，作是希望：我于是处何时当得！广说如前，彼未寂静，由是为缘，彼于尔时诸受生起。若于自事已得究意，彼欲寂静，由寂静缘，便有第一寂静无上诸受生起。彼于一切所有诸受出离方便如实了知，是故如前于第一义，诸沙门中许为沙门，诸梵志中许为梵志；若不了知，于彼一切皆不忍许。当知此中，一切诸受无有差别，皆触为缘。又即此缘，欲亦为缘，寻亦为缘，境界愚痴所摄无明亦为其缘。如是一切不正思惟，及堕相续彼品烦恼以为其集。由此灭故，彼亦随灭。正见等道，当知说名能趣灭行。
【第十六经】
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。夏安居时，尔时，给孤独长者来诸佛所，稽首礼足，却坐一面。佛为说法，示教、照喜，说种种法。示教、照喜已，从座起，整衣服，为佛作礼，合掌白佛言：「唯愿世尊与诸大众，受我三月请——衣被、饮食、应病汤药。」
尔时，世尊默然而许。
时给孤独长者知佛默然受请已，从座起去，还归自家。过三月已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。
佛告给孤独长者：「善哉长者！三月供养衣被、饮食、应病汤药。汝以庄严净治上道，于未来世当获安乐果报。然汝今莫得默然乐受此法，汝当精勤，时时学远离喜(乐)具足身作证。」
时给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
尔时，尊者舍利弗于众中坐，知给孤独长者去已，白佛言：「奇哉世尊！善为给孤独长者说法！善劝励给孤独长者言：汝已三月具足供养如来大众中，净治上道，于未来世当受乐报。汝莫默然乐着此福，汝当时时学远离喜(乐)具足身作证。世尊！若使圣弟子，学远离喜(乐)具足身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法？谓断欲所长养喜，断欲所长养忧，断欲所长养舍，断不善所长养喜，断不善所长养忧，是名五法远离。云何修满五法？谓随喜，欢喜，猗息，乐，一心。」
佛告舍利弗：「如是，如是！若圣弟子修学远离喜(乐)具足身作证，远离五法，修满五法。」
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
【第十七经】
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有食念(喜)者，有无食念(喜)者，有无食无食念(喜)者；有食乐者，(有)无食乐者，有无食无食乐者；有食舍者，有无食舍者，有无食无食舍者；有食解脱者，有无食解脱者，有无食无食解脱者。云何(有)食念(喜)？谓五欲因缘生念(喜)。云何无食念(喜)？谓比丘离欲、离恶、不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是名无食念(喜)。云何无食无食念(喜)？谓比丘有觉、有观息，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，第二禅具足住，是名无食无食念(喜)。云何有食乐？谓五欲因缘生乐、生喜，是名有食乐。云何无食乐？谓息有觉、有观，内净、一心，无觉、无观，定生喜、乐，是名无食乐。云何无食无食乐？谓比丘离喜、贪，舍心住，正念、正知，安乐住彼圣说舍，是名无食无食乐。云何有食舍？谓五欲因缘生舍，是名有食舍。云何无食舍？谓彼比丘离喜、贪，舍心住，正念、正知，安乐住彼圣说舍，第三禅具足住，是名无食舍。云何无食无食舍？谓比丘离苦、息乐，忧、喜先已离，不苦不乐，舍、净念，一心，第四禅具足住，是名无食无食舍。云何有食解说？谓色俱行。云何无食解脱？谓无色俱行。云何无食无食解脱？谓彼比丘贪欲不染解脱，瞋恚、愚痴心不染解脱，是名无食无食解脱。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
提要：
12.「劣等」：复次、于远离喜身作证住，诸圣弟子，能断五法，能修五法，令得圆满，应知如前三摩呬多地广辩其相。
又喜、乐、舍，劣、中、胜品，谓在欲界，及四静虑，如其所应，当知其相。又在第四静虑地舍，一切过患皆远离故，名善清净[可立为无爱味]。若此上舍，复可立为胜无爱味。
【第十八经】
如是我闻：
一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，尊者跋陀罗比丘，及尊者阿难，俱住祗树给孤独园。尔时，尊者阿难往诣尊者跋陀罗所，共相问讯，慰劳已，于一面住。时尊者阿难问尊者跋陀罗比丘言：「云何名为见第一？云何闻第一？云何乐第一？云何想第一？云何有第一？」
尊者跋陀罗语尊者阿难言：「有梵天，自在造作化如意，为世之，父若见彼梵天者，名曰见第一。阿难！有众生离生喜乐，处处润泽，处处敷悦，举身充满，无不满处，所谓离生喜乐。彼从三昧起，举声唱说，遍告大众：极寂静者，离生喜乐；极乐者，离生喜乐。诸有闻彼声者，是名闻第一。复次，阿难！有众生于此身离喜之乐，〔润泽〕处处润泽，敷悦充满，举身充满，无不满处，所谓离喜之乐，是名乐第一。云何想第一？阿难！有众生度一切识入处，〔无所有〕无所有入处具足住。若起彼想者，是名想第一。云何有第一？复次，阿难！有众生度一切无所有入处，非想非非想入处具足住。若起彼有者，是名有第一。」
尊者阿难语尊者跋陀…
《杂阿含经的「受相应」及摄事分的提要》全文未完，请进入下页继续阅读…