..續本文上一頁丘勿複遊行，唯除乞食及布薩。」即便坐禅，不複遊行，唯除乞食及布薩。爾時，世尊半月過已，敷坐具，于衆前坐。告諸比丘：「我以初成佛時，所思惟禅法少許禅分，于今半月思惟，作是念：諸有衆生生受，皆有因緣，非無因緣。雲何因緣？欲是因緣，覺是因緣，觸是因緣。諸比丘！于欲不寂滅，覺不寂滅，觸不寂滅，彼因緣故衆生生受；以不寂滅因緣故，衆生生受。彼欲寂滅，覺不寂滅，觸不寂滅，以彼因緣故衆生生受；不寂滅因緣故，衆生生受。彼欲寂滅，覺寂滅，觸不寂滅，以彼因緣故衆生生受；以不寂滅因緣故，衆生生受。彼欲寂滅，覺寂滅，觸寂滅，以彼因緣故衆生生受；以彼寂滅因緣故，衆生生受。邪見因緣故衆生生受，邪見不寂滅因緣故衆生生受；邪志，邪語，邪業，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解脫，邪知因緣故衆生生受，邪智不寂滅因緣故衆生生受。正見因緣故衆生生受，見寂滅因緣故衆生生受；正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，正解說，正智因緣故衆生生受，正智寂滅因緣故衆生生受。若彼欲不得者得，不獲者獲，不證者證(生)，以彼因緣故衆生生受，以彼寂滅因緣故衆生生受。是名不寂滅因緣衆生生受，寂滅因緣衆生生受。若沙門、婆羅門，如是緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道迹，緣緣滅道迹不如實知者，彼非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，不同沙門之沙門，不同婆羅門之婆羅門，非沙門義，非婆羅門義，非現法自知作證：我生已盡，梵行己立，所作已作，自知不受後有。若沙門、婆羅門，于此緣緣，緣緣集，緣緣滅，緣緣集道迹，緣緣滅道迹如實知者，當知是沙門之沙門，婆羅門之婆羅門，同沙門，同婆羅門，以沙門義，婆羅門義，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
提要：
受生起、劣等，諸受相差別，見等爲最勝，知差別、問記。
11.「受生起」：一切有情應斷諸受，略由叁緣而得生起：一者、欲緣，謂于未來世；二者、尋緣，謂于過去世；叁者、觸緣，謂于現在世現前境界。雲何名爲一切有情？謂有情衆略有八種：一、在家衆；二、出家衆；叁、于諸欲未離貪衆；四、于諸欲己離貪衆；五、于初靜慮未離貪衆；六、于初靜慮已離貪衆；七、從此已上乃至非想非非想處未得離貪諸外道衆，能入世間定，具足于邪見乃至邪解脫智者；八、住內法衆，能入世間定，具足于正見乃至正解脫智者，及住內法衆能入出世定者。由此八衆，依能領納諸受遍知，應知普攝諸有情衆。又在家衆或出家衆，于諸欲中未離貪者，由叁因緣，諸染汙受而得生起：一、由染著力，二、由作意力，叁、由境界力。當知此中諸在家者，追求諸欲，爲受用故，發生欲樂，由染著力；即此非理思惟先時曾所領受，由作意力；現前境現在受用，由境界力。應知如是補特伽羅，欲、尋、觸緣，由現行故皆不寂靜，以此爲緣發生叁受。又由最初染汙欲、尋、觸現行故，領納彼緣所生諸受，若彼生已染著不舍，亦不除遣，如是彼受長時相續隨轉不絕，不得寂靜，不寂靜緣長時相續領納諸受。又彼欲等，由其最初長時相續恒現行故，彼緣彼品所有煩惱，墮在相續未永斷故，即說名爲不寂靜緣，是名第二義門差別。若諸出家未離貪者，由于諸欲能棄舍故，其染著力所攝受欲雖得寂靜，作意，境界力所攝受，若尋、若觸而未寂靜。由是因緣，彼于獨處，于尋對治未善修故，一切離欲皆未作故，于曾受境非理作意尋思現行，于諸勝妙現前境界有觸現行。若于尋思深見過失，于彼對治已善修故，一切離欲未盡作故，欲如前說已得寂靜，由是因緣尋亦寂靜，唯觸獨一未得寂靜，若勝妙境現在前時，諸染汙觸便複生起。若于諸欲已離貪者，當知一切皆得寂靜，是名一種義門差別。複有一類，于諸欲中未離貪者，由于諸欲所有貪欲未永斷故，諸尋、染觸未永斷故，由是一切皆未寂靜。若于諸欲貪欲已斷，證初靜慮，欲已寂靜，尋未寂靜；于初靜慮已離貪者，乃至非想非非想處未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜。超過有頂，一切寂靜，是名第二義門差別。若諸外道，能入世間定，具足于邪見乃至邪解脫智者，由彼爲緣，生起諸受，于彼染著。又由彼品煩惱隨縛，即由如是不寂靜緣，諸受生起。若住內法，能入世間定，具足于正見乃至正解脫知者，由彼爲緣，生起諸受，于彼染著。又由彼品煩惱隨縛，即由如是不寂靜緣，諸受生起。又住內法能入出世定者，若依向道轉，自事未究意，所有諸欲未得爲得，未證爲證，未觸爲觸，作是希望：我于是處何時當得！廣說如前，彼未寂靜，由是爲緣，彼于爾時諸受生起。若于自事已得究意，彼欲寂靜，由寂靜緣，便有第一寂靜無上諸受生起。彼于一切所有諸受出離方便如實了知，是故如前于第一義，諸沙門中許爲沙門，諸梵志中許爲梵志；若不了知，于彼一切皆不忍許。當知此中，一切諸受無有差別，皆觸爲緣。又即此緣，欲亦爲緣，尋亦爲緣，境界愚癡所攝無明亦爲其緣。如是一切不正思惟，及墮相續彼品煩惱以爲其集。由此滅故，彼亦隨滅。正見等道，當知說名能趣滅行。
【第十六經】
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。夏安居時，爾時，給孤獨長者來諸佛所，稽首禮足，卻坐一面。佛爲說法，示教、照喜，說種種法。示教、照喜已，從座起，整衣服，爲佛作禮，合掌白佛言：「唯願世尊與諸大衆，受我叁月請——衣被、飲食、應病湯藥。」
爾時，世尊默然而許。
時給孤獨長者知佛默然受請已，從座起去，還歸自家。過叁月已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
佛告給孤獨長者：「善哉長者！叁月供養衣被、飲食、應病湯藥。汝以莊嚴淨治上道，于未來世當獲安樂果報。然汝今莫得默然樂受此法，汝當精勤，時時學遠離喜(樂)具足身作證。」
時給孤獨長者聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
爾時，尊者舍利弗于衆中坐，知給孤獨長者去已，白佛言：「奇哉世尊！善爲給孤獨長者說法！善勸勵給孤獨長者言：汝已叁月具足供養如來大衆中，淨治上道，于未來世當受樂報。汝莫默然樂著此福，汝當時時學遠離喜(樂)具足身作證。世尊！若使聖弟子，學遠離喜(樂)具足身作證，得遠離五法，修滿五法。雲何遠離五法？謂斷欲所長養喜，斷欲所長養憂，斷欲所長養舍，斷不善所長養喜，斷不善所長養憂，是名五法遠離。雲何修滿五法？謂隨喜，歡喜，猗息，樂，一心。」
佛告舍利弗：「如是，如是！若聖弟子修學遠離喜(樂)具足身作證，遠離五法，修滿五法。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【第十七經】
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「有食念(喜)者，有無食念(喜)者，有無食無食念(喜)者；有食樂者，(有)無食樂者，有無食無食樂者；有食舍者，有無食舍者，有無食無食舍者；有食解脫者，有無食解脫者，有無食無食解脫者。雲何(有)食念(喜)？謂五欲因緣生念(喜)。雲何無食念(喜)？謂比丘離欲、離惡、不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，初禅具足住，是名無食念(喜)。雲何無食無食念(喜)？謂比丘有覺、有觀息，內淨、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，第二禅具足住，是名無食無食念(喜)。雲何有食樂？謂五欲因緣生樂、生喜，是名有食樂。雲何無食樂？謂息有覺、有觀，內淨、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，是名無食樂。雲何無食無食樂？謂比丘離喜、貪，舍心住，正念、正知，安樂住彼聖說舍，是名無食無食樂。雲何有食舍？謂五欲因緣生舍，是名有食舍。雲何無食舍？謂彼比丘離喜、貪，舍心住，正念、正知，安樂住彼聖說舍，第叁禅具足住，是名無食舍。雲何無食無食舍？謂比丘離苦、息樂，憂、喜先已離，不苦不樂，舍、淨念，一心，第四禅具足住，是名無食無食舍。雲何有食解說？謂色俱行。雲何無食解脫？謂無色俱行。雲何無食無食解脫？謂彼比丘貪欲不染解脫，瞋恚、愚癡心不染解脫，是名無食無食解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
提要：
12.「劣等」：複次、于遠離喜身作證住，諸聖弟子，能斷五法，能修五法，令得圓滿，應知如前叁摩呬多地廣辯其相。
又喜、樂、舍，劣、中、勝品，謂在欲界，及四靜慮，如其所應，當知其相。又在第四靜慮地舍，一切過患皆遠離故，名善清淨[可立爲無愛味]。若此上舍，複可立爲勝無愛味。
【第十八經】
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園。爾時，尊者跋陀羅比丘，及尊者阿難，俱住祗樹給孤獨園。爾時，尊者阿難往詣尊者跋陀羅所，共相問訊，慰勞已，于一面住。時尊者阿難問尊者跋陀羅比丘言：「雲何名爲見第一？雲何聞第一？雲何樂第一？雲何想第一？雲何有第一？」
尊者跋陀羅語尊者阿難言：「有梵天，自在造作化如意，爲世之，父若見彼梵天者，名曰見第一。阿難！有衆生離生喜樂，處處潤澤，處處敷悅，舉身充滿，無不滿處，所謂離生喜樂。彼從叁昧起，舉聲唱說，遍告大衆：極寂靜者，離生喜樂；極樂者，離生喜樂。諸有聞彼聲者，是名聞第一。複次，阿難！有衆生于此身離喜之樂，〔潤澤〕處處潤澤，敷悅充滿，舉身充滿，無不滿處，所謂離喜之樂，是名樂第一。雲何想第一？阿難！有衆生度一切識入處，〔無所有〕無所有入處具足住。若起彼想者，是名想第一。雲何有第一？複次，阿難！有衆生度一切無所有入處，非想非非想入處具足住。若起彼有者，是名有第一。」
尊者阿難語尊者跋陀…
《雜阿含經的「受相應」及攝事分的提要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…