..續本文上一頁羅比丘言：「多有人作如是見、如是說，汝亦同彼，有何差別？我作方便問汝，汝當谛聽，當爲汝說。如其所觀，次第盡諸漏，是爲見第一。如其所聞，次第盡諸漏，是名聞第一。如所生樂，次第盡諸漏者，是名樂第一。如其所想，次第盡諸漏者，是名想第一。如實觀察，次第盡諸漏，是名有第一。」
時二正士共論說已，從座起去。
提要：
13.「見等爲最勝」：複次，若有苾刍，依止如是色類見、聞及樂、想、有，無間隨得諸漏永盡，當知此見名最勝見，乃至此有名最勝有。從無我見，不更尋求其余勝見，謂[從]無常見，即此無間隨得漏盡，是故此見名最勝見。依止此見，複由四門方能隨得諸漏永盡：一、或從他聽聞正法；二、或依四現法樂住；叁、或依止叁種想定，謂從空無邊處乃至無所有處；四、或天有，或在人有。是故此聞于其余聞，此樂于其余樂，此想于其余想，此有于其余有，說爲最勝。
【第十九經】
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，瓶沙王詣尊者優陀夷所，稽首作禮，退坐一面。時瓶沙王白尊者優陀夷言：「雲何世尊所說諸受？」
優陀夷言：「大王！世尊說叁受——樂受，苦受，不苦不樂受。」
瓶沙王白尊者優陀夷：「莫作是言，世尊說叁受——樂受，苦受，不苦不樂受。正應有二受——樂受，苦受。若不苦不樂受，是則寂滅。」如是叁說。
優陀夷不能爲王立叁受，王亦不能立二受。俱共詣佛所，稽首禮足，退住一面。
時尊者優陀夷，以先所說，廣白世尊：「我亦不能立叁受，王亦不能立二受。今故共來，具問世尊，如是之義，定有幾受？」
佛告優陀夷：「我有時說一受，或時說二受，或說叁、四、五、六、十八、叁十六，乃至百八受，或時說無量受。雲何我說一受？如說所有受皆悉是苦，是名我說一受。雲何說二受？說身受，心受，是名二受。雲何叁受？樂受，苦受，不苦不樂受。雲何四受？謂欲界系受，色界系受，無色界系受，及不系受。雲何說五受？謂樂根，喜根，苦根，憂根，舍根，是名說五受。雲何說六受？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。雲何說十八受？謂隨六喜行，隨六憂行，隨六舍行受，是名說十八受。雲何叁十六受？依六貪著喜，依六離貪著喜，依六貪著憂，依六離貪著憂，依六貪著舍，依六離貪著舍，是名說叁十六受。雲何說百八受？謂叁十六受，過去叁十六，未來叁十六，現在叁十六，是名說百八受。雲何說無量受？如說此受、彼受等比，如是無量名說，是名說無量受。優陀夷！我如是種種說受如實義，世間不解故而共诤論，共相違反，終竟不得我法律中真實之義，以自止息。優陀夷！若于我此所說種種受義如實解知者，不起诤論，共相違反，起未起诤，能以法律止令休息。然優陀夷！有二受：欲受，離欲受。雲何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。雲何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，初禅具足住，是名離欲受。若有說言：衆生依此初禅，唯是爲樂非余者，此則不然。所以者何？更有勝樂過于此故。何者是？謂比丘離有覺、有觀，內淨，定生喜、樂，第二禅具足住，是名勝樂。如是乃至非想非非想入處，轉轉勝說，若有說言唯有此處，乃至非想非非想極樂非余，亦複不然。所以者何？更有勝樂過于此故。何者是？謂比丘度一切非想非非想入處，想受滅身作證具足住，是名勝樂過于彼者。若有異學出家，作是說言：沙門釋種子，唯說想受滅名爲至樂，此所不應。所以者何？應當語言：此非世尊所說受樂數。世尊說受樂數者，如說：優陀夷！有四種樂。何等爲四？謂離欲樂，遠離樂，寂滅樂，菩提樂。」
佛說此經已，尊者優陀夷及瓶沙王，聞佛所說，歡喜奉行。
提要：
14.「諸受相差別」：複次，由十種相，當知諸受所有差別：一、勝義差別，二、流轉所依差別，叁、自相差別，四、盡所有性差別，五、自相品類差別，六、流轉門差別，七、雜染門差別，八、所治能治差別，九、時差別，十、剎那展轉生起差別。此中或有無開覺者，作如是言：受唯有二：一、苦，二、樂。雖複說有不苦不樂，然唯苦樂無性所顯，是故世尊即依如是苦樂寂靜，假設爲有。世尊爲欲開曉彼故，說如是言：樂有二種，所謂欲樂及遠離樂。此遠離樂，複有叁種：一者、劣樂，二者、中樂，叁者、勝樂。劣樂者，謂無所有處已下；中樂者，謂第一有；勝樂者，謂想受滅。既有是理，樂受亦得說爲寂靜：謂在初、二、叁靜慮中；非苦樂受亦名寂靜，謂在第四靜慮已上，乃至有頂；一切受無，亦名寂靜，謂在滅定。然佛世尊約第一義，說有叁種最寂靜樂，謂諸苾刍心于其貪離染解脫；如于其貪，于瞋、于癡、當知亦爾。如是一切，總爲叁樂：一者、應遠離樂；二者、應修習有上住樂；叁者、最極究竟解脫無上住樂。應遠離樂者，謂諸欲樂。應修習樂者，謂初靜慮乃至有頂諸所有樂；有上住樂者，謂滅盡定，此亦名爲應修習樂。最極究竟解脫無上住樂者，謂如前說叁最勝樂。非據受樂，說滅盡定以爲有樂，然斷受樂說名爲樂。又勝住樂，與樂相似。又即依此有樂可得，說名爲樂，謂如有一從此定起，有所領受，作如是言：我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住，由依此故說名爲樂。
【第二十經】
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「若于一法生正厭離，不樂，背舍，得盡諸漏，所謂一切衆生由食而存。複有二法，名及色。複有叁法，謂叁受。複有四法，謂四食。複有五法，謂五受陰。複有六法，謂六內、外入處。複有七法，謂七識住。複有八法，謂世八法。複有九法，謂九衆生居。複有十法，謂十業迹。于此十法生厭，不樂，背舍，得盡諸漏。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【第二十一經】
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「若于一法生正厭離，不樂，背舍，究意苦邊，解脫于苦，謂一切衆生由食而存。複有二法，名及色。複有叁法，謂叁受。複有四法，謂四食。複有五法，謂五受陰。複有六法，謂六內、外入處。複有七法，謂七識住。複有八法，謂世八法。複有九法，謂九衆生居。複有十法，謂十業迹。于此十法生正厭離，不樂，背舍，究竟苦邊，解脫于苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【第二十二經】
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「若于一法觀察無常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察舍離，得盡諸漏，謂一切衆生由食而存。複有二法，名及色。複有叁法，謂叁受。複有四法，謂四食。複有五法，謂五受陰。複有六法，謂六內、外入處。複有七法，謂七識住。複有八法，謂世八法。複有九法，謂九衆生居。複有十法，謂十業迹。于此十法，正觀無常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察舍離，得盡諸漏。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
【第二十叁經】
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，世尊告諸比丘：「若于一法觀察無常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察舍離，究竟苦邊，解脫于苦，謂一切衆生由食而存。複有二法，名及色。複有叁法，謂叁受。複有四法，謂四食。複有五法，謂五受陰。複有六法，謂六內、外入處。複有七法，謂七識住。複有八法，謂世八法。複有九法，謂九衆生居。複有十法，謂十業迹。于此十業迹觀察無常，觀察變易，觀察離欲，觀察滅，觀察舍離，究竟苦邊，解脫于苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
提要：
15.「知差別」：複次，由遍了知應遍知事，于其苦谛得遍解脫，于其集谛得勝解脫，于其滅谛能正作證，于其道谛能正修習。正于苦邊能隨得者，謂于苦谛得遍解脫；于諸漏盡能隨得者，謂于集谛得勝解脫；應厭、應離、應解脫者，謂于滅谛能正作證；于無常等隨觀住者，謂于道谛能正修習。又由十相，應當了知境事差別：一者、已生諸行，系屬命根住因差別；二者、有色、無色諸行，展轉相依住立流轉差別；叁者、無色諸行，無常法性入門差別；四者、心諸雜染依處差別；五者、一切諸行，一切品類總皆是苦差別；六者、淨不淨業果受用門差別；七者、有喜樂識所行邊際差別；八者、愛、恚依處差別；九者、喜樂執藏有情生處，安住邊際差別；十者、墮往惡趣依處邊際差別。又清淨品應得、應修事增上故，當知有余十種差別：一者、善法無間修習增上無逸差別；二者、心慧解脫依止差別；叁者、勝叁摩地邊際差別；四者、于一切境系縛其心邊際差別；五者、解脫方便差別；六者、解脫差別；七者、等覺真義差別；八者、現等覺後，于叁學中受學差別；九者、正學已學現法樂住差別；十者、證聖神通廣行差別。
《雜阿含經的「受相應」及攝事分的提要》全文閱讀結束。