“诸佛之教法，
皆依二次第，
一为生次第
二为圆次第。”
密宗无上之智所引述的一切方法皆归于二次第之中，此乃为所之要义。
所谓大手印之词义是，梵语为天修净分。手是空智，印是从轮迥印中解脱。所谓从旧密和大手印明点中得到，此说是错误的梵语应为玛哈穆吨，玛哈意为“大”，穆吒意为印、记号、形状和符号等，故译为印。义是如阿瓦塔哈乌底所云：“手指所结之，故名为印，三域同昧为大手。”即为把印盖子生死涅之乐双运等一切教法之上，则实行之义名称大手印之见。生有次是，当部分补特伽罗之贤劫被报智决定之时，即会生大手印之相智，然而大多数是依赖修方便道。初生近似大手印，后转生大手印法相。所谓近似大手印是相同毒类与单纯弊端二者之种。春举是像闻思致使略有觉悟和修成成慧致使略有寻思之报有隐退．双运结合生为弟兄。单纯是单一存在、转变为单纯分寻思。转变为单纯现分，转变为单纯空分。使身之温暖和跳动语文不定言冷、意之不定等持等各种心境变为单纯三门方境，及成为唯一能阻滞昏迷和大资粮之蟀游。行走地道之方法是，还得菩提，则按共乘大见从追求成熟灌顶开始至消除过失之态束．即称为资粮道。正如《喜金刚续第二品》所云：“此如遍智。”生空乐双运之法相智续，则形成无妄念之风气，遮止套之微小习气，如同天亮日出，遂生智续，即称为加行道。正：《法相论》所云：”心识之法性已逝去，执持无二智之心境，有寻思住运天成。”具有珠胜一切种相之空性需现实寻思无妄；之法相智，则初生大手印之智，即可谓得见道。经常调善见道，之日益向前发展直至十二地，即称为修道。此后，若亲至十地，则可得四身五智等德海，遂能实现无学之道。着力是共同则为加行道；若如是不共则生大手印喻法相智续，遂现寥了义之智。若愿现实双运持金刚之品位时，则按续部所说的品存和近因去修持，如是获得印度众得道者之成就有何不行。生喻祛相智续之后，若无修行亦能完成圆寂和中有之教诚。一部分人杨谓“大手印太独断，估量地道愚昧无知”的说法是错误的。《法相论》云：“护特十地之自在。”阿比哈俄哈那说大乘菩萨十三地为：
“欢喜地和无垢地，
发光地和焰慧地，
极难胜地现前地。
远行地和不动地，
善慧地和浩云地，
无喻地和具智地，
持金刚等十三地。”
续部和悉地之大师们详尽著述了地道论典。《法相论》所说的：“一刹那即圆觉，”是行走地道之终极即可观前征得之境。边喝益西所谓”“思想通达即为觉者，故修习其他觉者未能追求之塔界”之说如是萨乐和所云：“独一心性为一切之种子，遍微生乃与涅集，惠施欲界之果实，向如意宝之心顶礼。”为现实阿赖用识之世俗和胜义之境界，行走地道以谋求证觉。如云；“由宝心转识外界，无有觉者亦无众生，或有意识上存在义，非能变为外境。”和“有色纯洁智和轮回之妄念，并非有微差异”法王萨班又说：“有寂之一切明见为心识同味之关键，多丹你要把此教法记于心中，认真修习，将会对你大有神益。”为此将为其讲论了此教法，多丹坚波找到大手印语诀之门限，对法王萨班所讲论之教法反复勤奋修习。此记载由比机写于五台山。
其次，法王萨班往于凉州宫廷，讲论佛法之时，许多人前往五分山朝拜；众人皆梦见文殊菩萨现在不在五台山。正在凉州廷讲法。醒觉后，大家一致同意前往凉州。法王萨班亲肩接见并讲了发殊胜菩提心，使众人皆获得佛法。再次，法王萨班与古王阔端多次进行畅叙。当谈到《经部金光正法论》中记载角有毛之时．阔端为反驳此说，拿出一张一尺多长的皮子．皮子长有长彩毛，请法王萨班观看。萨班说；“此何曾是龟皮，俗水中之动物，即为菩提勇识论中所说的所有一切象龟之有形司大的皮子。此原因很明显，一着即知。这张皮子上显现有干了和菩萨近待八弟子之身像。”并指给大家看，使此地的众生惊讶，阔端育点羞愧，准备报复一次，进与众大臣商议．请魔对们在一前所未有的地方幻变一座奇有之寺庙。此后，阔端对扫萨班说；“你是被我召请来的一位贤者，看到你的胜妙功囵非常高兴。现在一幽静地方有一圆满寺庙，特赐与你，请前往此后，法王萨班师徒和阔端主仆一同前往，当到达此地时，一看即知悉此为幻变之寺庙，遂拔除许多怖畏守门之鬼魔，多开光之花撒向其他尊者身上。据传当时未破除之幻术，现在天看到，故称之为幻化寺。如是萨班做出许多奇迹、使汉地之日益兴盛。
其后，法王萨班见驻锡凉州较返回吐善更打益于佛法，重心住于此地。他给着士为寺院及弟子捎去许多布施和礼占作为散法的礼品消去《入菩提道次第论》，并吩咐说：“在贼、康三处各法会上讲说此经文。我之弟厂俱受过教诲，可等阅读此信，照此行事。”与此口信一趄带抉众弟子的信件生如下：
“祈愿吉洋利乐；向上师及曹旮文殊菩萨顶礼；具专详萨迪班智达致书卫、藏．阿里各地善知识大德上施主：吾为利益于佛法及众生。尤为操吐著语之众，前来蒙地。召我前来之大施主甚喜。曰：“汝携带如此幼小之八思巴兄弟与特从一起前来，是眷顾于我。汝以头来归顺，他人以脚来归顺，汝系因我召请而来他人则是因恐惧而来。此情吾岂能不知！人思巴兄弟先前已习知吐善教法，可仍着八思巴学习之，着恰那8杰学习蒙古语言。若否以世间法护持，汝以出世间法护持，释讪牟尼之教法岂有不遍弘于海内者欲！”
此菩萨汗王敬奉佛教，尤崇三宝。以良善之法度护持臣下，对我之关怀更胜于他人。汗王曾对我云：“汝可安心说法，汝于所需，香俱可供给。汝作善行吾知之，吾之所为善否，天知之。”彼对人思巴兄弟尤为喜爱。彼有“为政者善知执法，定有益于回有国土”之善愿，曾日：“汝可教导沙吐善之部众习知法度，子当使安乐2”故众人俱应努力为汗王与王室请人之长寿而析该祝愿之！当今之势，此蒙古之军队多至不可胜数，窃以为赡部洲已5都人于彼之治下。与波同心者，则苦乐应与波相共。彼等性情月决。故不准口称归顺而不遵彼之命令者，对此必加摧灭。畏兀1之境未遭涂炭且较前昌盛，人民财富皆归其自有，必阁赤、库在及别艺均由波等自任之。汉地、西夏、阻卜等，于未灭亡Z前，将波等与蒙古一样看待，但波等不遵命令，政灭之后，别无路，只得归降。其后，因彼等悉遵命令，故现在各处地方亦多委任其贵人充当别乞、库吏、军官、必阁赤者。我等吐善部民晨顽．或期望以种种方法逃脱，或期望蒙古因路远而不来，或期营与之交战而能获胜，凡以迫、班、诡橘三种办法对待蒙古者，终必遭毁灭。各处投降蒙古之人甚多，因吐著众人愚顽之故，只堪被驱为奴仆贱役，能被委为官吏者，恐百人中不到数人。春归顺者虽众，然贡物微薄，故其贵人们心中颇为不悦，此情至关重要。
前此数年，蒙古兵未至上部地方，由我率自利归顺，因见此归顺甚佳，故上部阿里、卫、藏等部亦归顺，复又使白利诺部输减，故至今蒙古未遣军旅前来，亦已受益矣，然吐善之上都诸人有不知此情者。其时有口称归降，但所献贡品不多，未能取信而道兵涡，致使人财尽失，此事想尔等亦有所闻。与蒙古交兵者。欲想以其他脸、人勇、兵众、甲坚和姻熟箭法等而能获胜，终遵覆亡。
众人或以为：蒙古本部乌拉及兵差轻微，他部乌拉及兵差甚重，殊不知与他部相比。蒙古本身之乌拉及兵差甚重。两相对比，他部之负担反较轻焉。
(汗王)又谓：若能唯命是听，则汝等地方及各地之部众原有之官员俱可委任官职，对于由萨迹之金字使和银字使召来彼等，任命为我之达鲁花赤等官。为举荐官员，汝等可派遣干练使者前来。将该处官员姓名、百姓数目、贡品数量缮写三份，一份送来我处，一份存放萨迹，一份由各自长官收执。另需绘制一帷标明某处已归陷及某处未归降之地图，若不区分清楚，恐已降者受未降者之牵索，遭到毁灭。萨助金字使者应与各地官员商议扫事，除利益众生之外，不可擅作威福。地方官员亦不得在不与迎金字使商议的情况下擅权自主。不经商议而擅自妄行是目无法度，若获罪谴，我在此亦难求清，推望汝等众人同心协力。奉毛蒙古法度，则必有好处。
对于金字使者应好生迎送，殷勤服侍。盖出金字使者至。(汗王)必先向彼等众人：“有逃遁者乎？遇拒战者乎？对金使者殷勤服侍乎？有乌拉供应乎？归降者坚城乎？”若有对全使者不敬，彼必进危害之言；若恭敬承事，彼亦能福佑之．若刁听从金字使者之言，补救甚难。
此间对各地贵人及携贡物而来者俱善礼待之。若我等亦愿5到礼遇，那么我等之所有官员则应携带丰盛贡物，差人与萨人同来，商议进献何种贡物为好，我亦可在此计议。然后返回地方，对已对他俱有样益。总之，去年我亦曾造人告知汝等。”着如此而行则为上策，”然未见汝等照此行事者，岂汝等愿宅改灾之余方俯首听命耶？汝等今日不听我言，将来不可谓：“须人窒蒙古地方后，对我等并无利益。”我怀舍己身利他人心。为利益所有操著语之众而来蒙古地方。如听我之言，必有处．汝等未曾目睹此间情形，放对耳闻又难以相信。那种欲凭力而行事者，正如“安逸之余美遭魔鬼压”之谚，在受此历次后，则恐卫、藏子弟及生民等等仍将被驱来蒙古之士。我无论祸得福均不后卜。凭籍上师一，宝之加持恩德，仍可得福也，汝亦应做奉三宝。
汗王对我关切逾于他人，故汉地、吐善、畏兀儿、西夏等之善知识大德及官员百姓均感奇异，前来听经，极为崇敬。允g跋虑蒙古如何对待我等来此…
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