..续本文上一页晚上，果然有送信人到来。母亲心想：“不论贡噶宁波是死是活，我也不应停留在萨迦。”于是变卖家产，携带许多黄金前往。母子相见时，由于贡噶宁波年幼，又是在远处生病，所以在母亲身前痛哭。母亲果决地说：“你是佛子之子，应有毅力，如果没有一点毅力，你不如在这些僧人中死去。”据说当时母子相会时贡噶宁波的身体留在岩石上的痕迹现在还清楚可见。此后，贡噶宁波的病体康复，从乌尔米的章第瓦达玛宁波听受了一遍阿毗达磨对法藏，全部熟记于心，使众人大为惊异。
其后，格西章第圆寂后，贡噶宁波又跟随苏却巴绎且巴群学习《瑜伽师地论五分》[7]和摄集二部[8]。此后前往娘堆地方，随从群仁钦扎学习《行相定》和《理滴论》[9]等典籍。此时的苏却巴即是梅底巴。此时，从萨迦庄园寄来了信件，信中写到，因明学可在以后听受，现在喇嘛巴日瓦已经年迈，此后听其讲经的机会不多了，故请你返回。于是，喇嘛贡噶宁波回到喇嘛巴日瓦的身边，随其闻习般若波罗蜜多之经义以及从《大宝积经论》和《华严经》中精选出的殊胜妙经等语诀；闻习事部二百多章密乘等深奥语决；闻习行部中的《大威德佛说妙吉祥最胜根本大教经》，此外还闻习大瑜伽部中的《根本吉祥密集》和《五注释续》；龙树大师父子之注疏支；桑杰益喜夏之注疏支；三部《黑敌阎曼德迦》；吉祥持之注释支；四吉祥金刚座之注释支；佛陀结集论之注释支；一百根本修行法等数不清的深奥语诀。如此，喇嘛巴日瓦在住持八年，在此期间，他修建了存有印度许多圣地有加持力之土、菩提树和如来以及许多通人证士[10]之舍利和遗骸，尤其是放有摩诃迦叶波之祖衣的尊胜塔，还有三十七万陀曼尼，此后成为佛教之基地，并为开光而制定二千多尊胜仪轨。每月初八日洒花供养，塔瓶闪闪发光，金光耀眼，天空布满铃声，大地发出四次吉祥善事之声，上述之情况人们皆耳闻目睹，十分惊奇。从此，四面八方出现无数吉祥之兆。以上事迹记载于上师素南孜摩著作中的巴日瓦传。
其次，喇嘛巴日瓦还对萨钦传授了怙主之四有缘弟子中的金刚怙主如意宝的教法。此后，喇嘛巴日瓦把法座交给萨钦贡噶宁波，不久巴日瓦圆寂于帕尔普。
此后，贡噶宁波前往仲巴玉孜祁普地方，随从麦皇次学习十五部《行相定》和《理滴论百注疏》以及三部《中观自续论》，全部融会贯通。其后，他前往南喀乌巴身边，闻习事部中的《胜明之无上密乘修习法》、《善臂修法》、《金刚手灌顶之密法》、《总密乘法》、《外静虑法》、《三昧耶》等教法及其各部之注疏，行部中的《毗卢现证法之注释》、《瑜伽自性集法》及其注疏；《俱舍修饰法》、《第一吉祥尊胜法》及其二万五千部注疏；多杰孜摩、康松那杰、工布贡囊和艾宋觉举等人的所有密乘法之注疏；此外对《自性集法》之注疏有阿哇达热、念修者雄多杰迥瓦、康松那杰和祖顾等学者的许多深奥之典籍，大瑜伽部有上师龙树师徒的《注疏明灯》和《五次第显密合集》；阿热雅提婆之《行部简要》、《自身加持次第》和《除心障法》；鲁格西首创的二十曼茶罗仪轨之修行法；月称的金刚萨埵修行法；桑杰益喜夏著的《普贤菩萨三修行法之注疏》，此书的注释有扎雅那达、塔噶那和尼贝麦多大小二人等著的《四百五十曼荼罗仪轨根本注》；不动金刚之佛法财物修行法，此注释有索娘巴之大作，此大作之略说由噶底迦和盖贝多杰所注释，题为《文殊之注硫》；有说由巴尔扎巴和举达桑白所注释，题为《安乐寻思之注疏》，上述之注疏及其分支注。此外还闻习法相藏中不属于现观论这一范围的《弥勒佛四教法》、《集菩萨学论》、《入行论》以及许多隐微行部，并融会贯通。
此后，众老者议论说：“现在需要探寻一种父亲的教法，才为合适，布尚尼赛宁贤正善良，但是已死，据说其弟子昆•吉秋瓦扎拉拔尔是一位贤哲，又是同一家族，请他来传授比较合适。”准备情他为贡噶宁波灌顶。晚上，贡噶宁波梦见有一名叫“瀑流大河”，红光耀眼的河水中有三座桥，水里淹有很多人，人们喊着：“救救我！请救救我！”桥后有三人，中间有七人，跟前有许多人。此后忘记此梦，有一天，又梦见此梦，醒来后家中的吉秋瓦问贡噶宁波所做的梦，将此梦叙述后，喇嘛吉秋瓦说：“你的力量岂只能够救度三人之事业！”
此后，贡噶宁波随从吉秋瓦闻习父亲听受过的《三详述喜金刚之教法》及其注疏《月光支隐微语诀》；黑梵志讲述的《喜金刚教法》及其《瑜伽修行法》等许多注疏支；旧密方面的十八部修习法；属于修习和旧密方面的二十五隐微支以及深奥语诀之修饰；喇嘛卓弥讲述的玛哈玛雅二注疏支以及达桑梯赖和桑杰托巴之注疏支；玛尔巴译师讲述的宝帐品、四座品、玛哈玛雅教法之孤本和四部语决；喇嘛阿里巴讲述的《自续东方三派论》、《集菩萨学论》、《入行论》等，全部教法皆融会贯通。此时，吉秋瓦有八十多名僧徒，其中只有萨钦贡噶宁波是一位精通其全部经典和学问的上首弟子。他依止文殊菩萨之学力，闻习教法一遍即能理解其义。故喇嘛吉秋瓦对他十分看重。
贡噶宁波听说在多堆地方要召集一个“却果”[11]法会，喇嘛赛前往参加。贡噶宁波对法会的一些活动不感兴趣，但听说喇嘛赛是一位聪颖之人，由于法缘之关系，故同吉秋瓦的一些小僧结伴前往参加。喇嘛赛正与与别人谈论不休，此后喇嘛赛在一小房子里会见了贡噶宁波及其同伴，对每个人问到：“尊者是什么地方人？懂何学问？愿意讲经否？愿意修习否？”并问贡噶宁波：“尊者你是什么地方人？”回答说：“我是仲普人。”问：“你父亲在何地？”答：“在萨迦地方。”喇嘛赛说：“那么，听说在此地有我的一位上师已去世，我现在没有任何心愿，只想让我执持帕日瓦留下的一种教法。此后亦未有机会前往，现在其故址有何事要做。”贡噶宁波说：“上师需要办的事情已有其弟子分办完。”喇嘛赛说：“你说的是假话，我之上师未有弟子。”由于未有金刚妙音佛母，所以贡噶宁波无法答复。同伴们解释了贡噶宁波的来历，说：“因未有金刚妙音佛母，所以由叫做尚摩的人这样生出。”喇嘛赛说。“据说，人隔生死，不能相遇，现在有缘相会。”逐扑向喇钦(贡噶宁波)的怀抱，含着眼泪说：“老朽我要把家中所有的经典交给你，快去拿吧，如果慢了，明年是我的命终期。”
喇钦在此居住一日，此间喇嘛赛说：“我处有一部道果法的正本，此外还有附注和除障等佛陀的经典。”此后，把贡噶宁波带到一间小房子里，房里有一个捆着的包袱。喇嘛赛指着僧伴冬巴多杰沃和尚尊热扎二人说：“惟有此二位喇嘛对你最关怀，总之你有密宗方面的问题尽管向此二位喇嘛请教。”喇钦贡噶宁波想起应请问上师，遂准备返回请教于喇嘛吉秋瓦。喇嘛赛说：“你到什么地方去？闻习何教诫？你不要小看，以为我只有一张嘴亦不会有什么教诚，我的上师阿里巴正准备用鸠盘荼教法同你辩论，请不要走。”在此地因喇嘛赛不放行，故未走成。如果明年走的话，喇嘛赛说他明年为命终期，此话果然是真，即无法追悔。其后，过了很长时间，喇嘛吉秋瓦邀请他们到萨迦地方，准备召集一次“却果”法会，为此准备了三百克青稞以及法会所需的许多物资，一些弟子亦前来参加。因喇嘛吉秋瓦病重，故让喇钦贡噶宁波快回，当喇钦回来时，吉秋瓦已去世，未能见面。喇嘛吉秋瓦留有遗言：“贡噶宁波你出家后，要护持昆氏部落。”按照此遗嘱，把吉秋瓦的法座交给了喇钦。此后，贡噶宁波办完全部事情返回萨迦。为实现上师之遗言，喇钦做了一套黄色僧装，准备出家。喇嘛南喀乌巴听到此事后，把喇嘛叫至踉前说：“你做黄色衣服有何贵干，即使出家也不要做此服装。喇嘛吉秋瓦虽说过此言，毕竟已是死者所留下的遗言，请听我生者之言，不要出家，这样对佛教和众生利益极大。”因此贡噶宁波未出家，担任昆氏家族之首须。
其后，喇钦听说喇嘛吉秋瓦是上师梅之弟子，于是他拿着吉秋瓦的《联乐教法》等经卷到达贡塘乃赛尼萨地方，从上师梅闻习《胜乐根本教法》、《金刚空行母法》、《阿毗达摩俱舍论》、《胜乐金刚论藏》、《行为论》、《桑布扎教法》、《四和合瑜伽母》、《空行母论藏》、《金刚空行母法》和《现行论》二部之注疏《罗核巴之分支》和《上浦巴分支》，以及《摩诃伽罗之六法》、《纳若空行母法》、《中脉之语诀支》、《大威德三密法之注疏》、《密法二教规之语诀支》、《纳若达巴之宝帐品》和《菩提勇识三注疏支》；觉卧六钦桑坡所传的《胜乐根本法》；关于上师郭噶那杰瓦桑波所传的《三注疏》、《曼荼罗仪轨》、《修行赞》；觉卧杰所传的《胜乐根本法》、《注疏》、《修行之序言》以及《阿毗达摩俱舍论》等支，不动金刚、金刚手菩萨和救度母等许多支修行法，还有《胜乐摄集论》；喀且仁钦多杰著的许多《修行法支》、《中观论》、《集经论》、《赞颂集》等经典之正本和注疏隐微。对此融会贯通，铭记在心。
此时，喇嘛贡噶宁波闻习一遍即通晓所有教法，上师梅不懂的教法他亦能讲，时或他对老年僧人所讲之教法提出批评，时或对僧人所闻习之经典提出要求。有一次，喇钦不在场，上师梅和众弟子在《七有寻密法》中碰到一疑团，众弟子不解其义。喇钦到此不费吹灰之力即解决此疑团，正欲走时，一些喇嘛忽然站立起来说：“觉察到的胜喜者们不知道，未觉察到的胜喜者们即知道。”此后离去。上师梅单独一人在此略加思考后，重新召集众弟子解决密法之疑团，并让拉巴拿着纸到喇钦身边，邀请他前去。喇钦说：“为吉祥法缘我一定前去。”为此上师梅很高兴。此后喇钦到达此地时，上师梅说：“我之教法需要增加新的教法…
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