..續本文上一頁晚上，果然有送信人到來。母親心想：“不論貢噶甯波是死是活，我也不應停留在薩迦。”于是變賣家産，攜帶許多黃金前往。母子相見時，由于貢噶甯波年幼，又是在遠處生病，所以在母親身前痛哭。母親果決地說：“你是佛子之子，應有毅力，如果沒有一點毅力，你不如在這些僧人中死去。”據說當時母子相會時貢噶甯波的身體留在岩石上的痕迹現在還清楚可見。此後，貢噶甯波的病體康複，從烏爾米的章第瓦達瑪甯波聽受了一遍阿毗達磨對法藏，全部熟記于心，使衆人大爲驚異。
其後，格西章第圓寂後，貢噶甯波又跟隨蘇卻巴繹且巴群學習《瑜伽師地論五分》[7]和攝集二部[8]。此後前往娘堆地方，隨從群仁欽紮學習《行相定》和《理滴論》[9]等典籍。此時的蘇卻巴即是梅底巴。此時，從薩迦莊園寄來了信件，信中寫到，因明學可在以後聽受，現在喇嘛巴日瓦已經年邁，此後聽其講經的機會不多了，故請你返回。于是，喇嘛貢噶甯波回到喇嘛巴日瓦的身邊，隨其聞習般若波羅蜜多之經義以及從《大寶積經論》和《華嚴經》中精選出的殊勝妙經等語訣；聞習事部二百多章密乘等深奧語決；聞習行部中的《大威德佛說妙吉祥最勝根本大教經》，此外還聞習大瑜伽部中的《根本吉祥密集》和《五注釋續》；龍樹大師父子之注疏支；桑傑益喜夏之注疏支；叁部《黑敵閻曼德迦》；吉祥持之注釋支；四吉祥金剛座之注釋支；佛陀結集論之注釋支；一百根本修行法等數不清的深奧語訣。如此，喇嘛巴日瓦在住持八年，在此期間，他修建了存有印度許多聖地有加持力之土、菩提樹和如來以及許多通人證士[10]之舍利和遺骸，尤其是放有摩诃迦葉波之祖衣的尊勝塔，還有叁十七萬陀曼尼，此後成爲佛教之基地，並爲開光而製定二千多尊勝儀軌。每月初八日灑花供養，塔瓶閃閃發光，金光耀眼，天空布滿鈴聲，大地發出四次吉祥善事之聲，上述之情況人們皆耳聞目睹，十分驚奇。從此，四面八方出現無數吉祥之兆。以上事迹記載于上師素南孜摩著作中的巴日瓦傳。
其次，喇嘛巴日瓦還對薩欽傳授了怙主之四有緣弟子中的金剛怙主如意寶的教法。此後，喇嘛巴日瓦把法座交給薩欽貢噶甯波，不久巴日瓦圓寂于帕爾普。
此後，貢噶甯波前往仲巴玉孜祁普地方，隨從麥皇次學習十五部《行相定》和《理滴論百注疏》以及叁部《中觀自續論》，全部融會貫通。其後，他前往南喀烏巴身邊，聞習事部中的《勝明之無上密乘修習法》、《善臂修法》、《金剛手灌頂之密法》、《總密乘法》、《外靜慮法》、《叁昧耶》等教法及其各部之注疏，行部中的《毗盧現證法之注釋》、《瑜伽自性集法》及其注疏；《俱舍修飾法》、《第一吉祥尊勝法》及其二萬五千部注疏；多傑孜摩、康松那傑、工布貢囊和艾宋覺舉等人的所有密乘法之注疏；此外對《自性集法》之注疏有阿哇達熱、念修者雄多傑迥瓦、康松那傑和祖顧等學者的許多深奧之典籍，大瑜伽部有上師龍樹師徒的《注疏明燈》和《五次第顯密合集》；阿熱雅提婆之《行部簡要》、《自身加持次第》和《除心障法》；魯格西首創的二十曼茶羅儀軌之修行法；月稱的金剛薩埵修行法；桑傑益喜夏著的《普賢菩薩叁修行法之注疏》，此書的注釋有紮雅那達、塔噶那和尼貝麥多大小二人等著的《四百五十曼荼羅儀軌根本注》；不動金剛之佛法財物修行法，此注釋有索娘巴之大作，此大作之略說由噶底迦和蓋貝多傑所注釋，題爲《文殊之注硫》；有說由巴爾紮巴和舉達桑白所注釋，題爲《安樂尋思之注疏》，上述之注疏及其分支注。此外還聞習法相藏中不屬于現觀論這一範圍的《彌勒佛四教法》、《集菩薩學論》、《入行論》以及許多隱微行部，並融會貫通。
此後，衆老者議論說：“現在需要探尋一種父親的教法，才爲合適，布尚尼賽甯賢正善良，但是已死，據說其弟子昆•吉秋瓦紮拉拔爾是一位賢哲，又是同一家族，請他來傳授比較合適。”准備情他爲貢噶甯波灌頂。晚上，貢噶甯波夢見有一名叫“瀑流大河”，紅光耀眼的河水中有叁座橋，水裏淹有很多人，人們喊著：“救救我！請救救我！”橋後有叁人，中間有七人，跟前有許多人。此後忘記此夢，有一天，又夢見此夢，醒來後家中的吉秋瓦問貢噶甯波所做的夢，將此夢敘述後，喇嘛吉秋瓦說：“你的力量豈只能夠救度叁人之事業！”
此後，貢噶甯波隨從吉秋瓦聞習父親聽受過的《叁詳述喜金剛之教法》及其注疏《月光支隱微語訣》；黑梵志講述的《喜金剛教法》及其《瑜伽修行法》等許多注疏支；舊密方面的十八部修習法；屬于修習和舊密方面的二十五隱微支以及深奧語訣之修飾；喇嘛卓彌講述的瑪哈瑪雅二注疏支以及達桑梯賴和桑傑托巴之注疏支；瑪爾巴譯師講述的寶帳品、四座品、瑪哈瑪雅教法之孤本和四部語決；喇嘛阿裏巴講述的《自續東方叁派論》、《集菩薩學論》、《入行論》等，全部教法皆融會貫通。此時，吉秋瓦有八十多名僧徒，其中只有薩欽貢噶甯波是一位精通其全部經典和學問的上首弟子。他依止文殊菩薩之學力，聞習教法一遍即能理解其義。故喇嘛吉秋瓦對他十分看重。
貢噶甯波聽說在多堆地方要召集一個“卻果”[11]法會，喇嘛賽前往參加。貢噶甯波對法會的一些活動不感興趣，但聽說喇嘛賽是一位聰穎之人，由于法緣之關系，故同吉秋瓦的一些小僧結伴前往參加。喇嘛賽正與與別人談論不休，此後喇嘛賽在一小房子裏會見了貢噶甯波及其同伴，對每個人問到：“尊者是什麼地方人？懂何學問？願意講經否？願意修習否？”並問貢噶甯波：“尊者你是什麼地方人？”回答說：“我是仲普人。”問：“你父親在何地？”答：“在薩迦地方。”喇嘛賽說：“那麼，聽說在此地有我的一位上師已去世，我現在沒有任何心願，只想讓我執持帕日瓦留下的一種教法。此後亦未有機會前往，現在其故址有何事要做。”貢噶甯波說：“上師需要辦的事情已有其弟子分辦完。”喇嘛賽說：“你說的是假話，我之上師未有弟子。”由于未有金剛妙音佛母，所以貢噶甯波無法答複。同伴們解釋了貢噶甯波的來曆，說：“因未有金剛妙音佛母，所以由叫做尚摩的人這樣生出。”喇嘛賽說。“據說，人隔生死，不能相遇，現在有緣相會。”逐撲向喇欽(貢噶甯波)的懷抱，含著眼淚說：“老朽我要把家中所有的經典交給你，快去拿吧，如果慢了，明年是我的命終期。”
喇欽在此居住一日，此間喇嘛賽說：“我處有一部道果法的正本，此外還有附注和除障等佛陀的經典。”此後，把貢噶甯波帶到一間小房子裏，房裏有一個捆著的包袱。喇嘛賽指著僧伴冬巴多傑沃和尚尊熱紮二人說：“惟有此二位喇嘛對你最關懷，總之你有密宗方面的問題盡管向此二位喇嘛請教。”喇欽貢噶甯波想起應請問上師，遂准備返回請教于喇嘛吉秋瓦。喇嘛賽說：“你到什麼地方去？聞習何教誡？你不要小看，以爲我只有一張嘴亦不會有什麼教誠，我的上師阿裏巴正准備用鸠盤荼教法同你辯論，請不要走。”在此地因喇嘛賽不放行，故未走成。如果明年走的話，喇嘛賽說他明年爲命終期，此話果然是真，即無法追悔。其後，過了很長時間，喇嘛吉秋瓦邀請他們到薩迦地方，准備召集一次“卻果”法會，爲此准備了叁百克青稞以及法會所需的許多物資，一些弟子亦前來參加。因喇嘛吉秋瓦病重，故讓喇欽貢噶甯波快回，當喇欽回來時，吉秋瓦已去世，未能見面。喇嘛吉秋瓦留有遺言：“貢噶甯波你出家後，要護持昆氏部落。”按照此遺囑，把吉秋瓦的法座交給了喇欽。此後，貢噶甯波辦完全部事情返回薩迦。爲實現上師之遺言，喇欽做了一套黃色僧裝，准備出家。喇嘛南喀烏巴聽到此事後，把喇嘛叫至踉前說：“你做黃色衣服有何貴幹，即使出家也不要做此服裝。喇嘛吉秋瓦雖說過此言，畢竟已是死者所留下的遺言，請聽我生者之言，不要出家，這樣對佛教和衆生利益極大。”因此貢噶甯波未出家，擔任昆氏家族之首須。
其後，喇欽聽說喇嘛吉秋瓦是上師梅之弟子，于是他拿著吉秋瓦的《聯樂教法》等經卷到達貢塘乃賽尼薩地方，從上師梅聞習《勝樂根本教法》、《金剛空行母法》、《阿毗達摩俱舍論》、《勝樂金剛論藏》、《行爲論》、《桑布紮教法》、《四和合瑜伽母》、《空行母論藏》、《金剛空行母法》和《現行論》二部之注疏《羅核巴之分支》和《上浦巴分支》，以及《摩诃伽羅之六法》、《納若空行母法》、《中脈之語訣支》、《大威德叁密法之注疏》、《密法二教規之語訣支》、《納若達巴之寶帳品》和《菩提勇識叁注疏支》；覺臥六欽桑坡所傳的《勝樂根本法》；關于上師郭噶那傑瓦桑波所傳的《叁注疏》、《曼荼羅儀軌》、《修行贊》；覺臥傑所傳的《勝樂根本法》、《注疏》、《修行之序言》以及《阿毗達摩俱舍論》等支，不動金剛、金剛手菩薩和救度母等許多支修行法，還有《勝樂攝集論》；喀且仁欽多傑著的許多《修行法支》、《中觀論》、《集經論》、《贊頌集》等經典之正本和注疏隱微。對此融會貫通，銘記在心。
此時，喇嘛貢噶甯波聞習一遍即通曉所有教法，上師梅不懂的教法他亦能講，時或他對老年僧人所講之教法提出批評，時或對僧人所聞習之經典提出要求。有一次，喇欽不在場，上師梅和衆弟子在《七有尋密法》中碰到一疑團，衆弟子不解其義。喇欽到此不費吹灰之力即解決此疑團，正欲走時，一些喇嘛忽然站立起來說：“覺察到的勝喜者們不知道，未覺察到的勝喜者們即知道。”此後離去。上師梅單獨一人在此略加思考後，重新召集衆弟子解決密法之疑團，並讓拉巴拿著紙到喇欽身邊，邀請他前去。喇欽說：“爲吉祥法緣我一定前去。”爲此上師梅很高興。此後喇欽到達此地時，上師梅說：“我之教法需要增加新的教法…
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