..续本文上一页如是学向通达、德行高妙皆具的诸弟子如何弘扬大师教法的详广情况，皆于各自的传记等中有极清楚的记述。故不拟于此诠说，只将一二位首要弟子为佛教做事业的情况做一概述。
杰曹•达玛仁钦，于藏历第六绕迥之木龙年(公元1364、元至正二十四年)生于后藏年堆地方的日囊。年十岁上，于大丛林勒守寺⑥先从大堪布仁钦坚赞出家，受沙弥戒，赐法号谓达玛仁钦。
后从大德日囊巴•仁钦多吉、岗金•贡噶班瓦、蚕玛扎卡巴•顿珠仁
① 四位十难论师：另外三位是：鲍斯十难论师、左杂十难论师•云丹坚赞和鲁拉十难论师•勒巴白。
② 十位四难论师：另外九位是；扎衮四难论师•仁钦白、甲瓦四难论师•仁钦却杰、吉热四难论师•桑结旺秋、达浦四难论师•桑结桑布、雅德四难论师•索南桑布、卓萨四难论师、楚浦巴四难论师、却僧四难论师和扎巴坚赞四难论师。
③ 四觉丹：另外三位是：觉丹•索南论珠、觉丹•勒仁巴和工布觉丹。“觉丹”，指传授戒律的戒师。
④ 六上座：别外五位是：上座甲顶巴•顿珠白、上座甲玛瓦•根顿杰布、上座维赛扎西、上座循努桑结和上座敦噶邦。
⑤ 五朵丹巴：另外四位是：朵丹•南喀肖日、贵楚法主•扎巴炯乃、朵丹•热希巴和布勒瓦“南喀坚赞。“朵丹巴”，义为证士，得道者。
⑥ 勒宁寺：在后藏扛孜县境内。
钦、噶希巴•罗追桑布等，彻底学习了五部大论，尤其是接足顶礼至尊仁达瓦大师、大译师却郊班桑和香巴•贡噶瓦等，学习了显密经典，特别完满地学习了《密集)等诸经论，成为达到自他宗派大海彼岸的大德。年二十九岁上，于后藏由堆朵霍巴，贡噶班瓦任亲教师，至尊仁达瓦任业轨范师，法主岗金•贡噶班瓦任屏教师，于二十二位净信的僧伽中净受了比丘戒。此后，便于萨迦、桑浦和泽当等寺中进行了噶久①的游学辩经，以善说使智者悉皆倾倒，以正理使大家满意，善巧辩经的美名传遍了卫藏一切地方，故而尊者仁达瓦亦以“辩论殊胜者乃达玛仁钦。”而大加赞美。
于泽当寺游学辩经结束后，闻得宗喀巴大师的贤哲盛名，欲想与当时住于涅•饶村 (于山南隆子县)的宗喀巴大师辩经。当来此参见时，就为大师的不可思议的身语意功德，尤其为法四依②的解说所倾倒，生起了无量信仰，故而接足顶礼了大师，一心启白。大师亦视其为宝贝化机，以爱怜之心，摄受为徒众之首。又有一种说法，说是彼时此师与藏地大智者绒敦•玛畏森格(语狮子)辩经，获得全胜，故又想以获胜者的姿态，向在涅•饶村的宗喀巴大师发起辩论而来到大师前，却不脱顶冠地走进辩经院。
宗喀巴大师见后并不中止讲法，仍然全神贯注地安坐在法台上。此时，此师以傲慢逞能之态，头戴顶冠地坐于大师法台上，听闻宗喀巴大师讲说佛法。结果全被过去未从其他智者口中听过的善说灌满了双耳，故而骄傲之山，自然倒塌，他随即脱掉顶冠，下了法台，躬身行礼后，走到诸弟子之中。云云，将彼时来到宗喀巴大师法台，说成是后来登上寺院第一任法台的祥瑞吉兆。尤其是听闻了当时宗喀巴大师所作的令人倾倒的法四依的解说，所以生起了无量胜解，再三顶足敬礼，泪流满面地发
① 噶久：十难。指格鲁派必修的(五部大谝)及其注释，共十部。
② 法四依：学道时应当选取或依从的四事：依法不依人、依义不依语、依智不依识和依了义不依不了义经。
出启请今后悲怜摄受的悲鸣，故而大师欣然应诺，悲怜摄受。从此便始终不离地住于众徒之首。后来当大师将近升往他刹土时，付与了半圆形大氅和通人冠，讲道：“应当通晓此义。”遵此所讲，于年六十五岁藏历土亥年(公元1419)由于都瓦增巴(即律师扎巴坚赞)和上座仁钦坚赞为首的诸比丘一致启请，于寺中庄严地继升了大雄狮子宝座，被授权为佛陀第二的杰曹正士。彼时，克珠•唐吉钦巴著了《吉祥功德赞》，一切智•更敦珠也寄了回文诗《希道》，撒出了赞美妙花。
此师主要驻场于此大丛林，为上千名在居和外出的三藏法师做了诸大经论的讲说，特别详广地做了《释量论》的解说等，讲经修道的讲闻进行了十三年之久，奠定了日沃噶丹派教法大宝的基础，圆满了宗喀巴大师的心愿。有时也去沃卡和勒宁等寺，广转了*轮。克珠大师继任赤巴以后，此师便于寂静处杰康孜(天王堂)专心精进甚深的修证。听闻宗喀巴之语而证道的弟子，大多数也是此师的亲教弟子。不共的弟子，有智者罗追贡(慧怙)、林堆•班森瓦(祥狮子)、林麦•悦江巴(德光明)、阿阇黎•热日希(宝祥)、律师扎巴班丹(名称吉祥)、律师桑培(如意)、法主降林巴(降巴林寺主)和乃浦•噶久巴等无数的学问通达、德行高妙的弟子。
在将近涅磐时，见拉萨布达拉为住于地上的色究竟天第二①，便借口次第去往勒宁寺和昂仁寺②，来到布达拉后就马上现示身患疾病之状，于年六十八岁藏历水鼠年(公元143)五月八日圆寂。迎遗体于甘丹寺，留舍利甚多。克珠•唐吉钦巴，于藏历第六饶迥之木牛年(公元1385明洪武 18年)，诞生在后藏拉堆北部多堆(今萨迦县境内)的一个降瓦官吏之家。由于是忆念克珠•拉旺(贤哲•帝释天)的转世，故被公称
① 色究竟天：四禅天之第八层即最上层，五净居天之一。生于此中诸天，己在色界最极胜处。自此以上再无有色，故为有色究竟之天。
② 昂仁寺：在后藏昂仁县内，是兑补巴弟子降巴代万巴修建。
为克珠杰。他从大堪布森格坚赞(狮幢)①出家，受沙弥戒，赐法号为格勒白桑(贤成善)。此师随从至尊仁达瓦，学习了《因明七论》、《上下对法》、《慈氏五论》、《中观理聚论》和《律经》等，未经多久便彻底精通。从道果师益希班瓦(智祥)，圆满听受了《喜金刚》的灌顶和道果的全部与分支。此外又从师尊索朗坚赞(福幢)和那萨瓦(美衣者)等众多善知识，听闻了许多显密正法，获得了不畏讲说广大无边经论的智慧，达到了自他诸宗之大海彼岸。此后便于后藏各大寺院游学辩经。
当时雪域大智者法主珀东瓦•班钦乔勒朗杰②在批驳萨班的《正理宝藏》，于萨迦寺和珀东寺等经院中立宗，任何智者都敌不过他。克珠杰来到昂仁寺时正与珀东班钦来到昂仁寺是同时。由于该寺的自诩为善巧者谁都不能与珀东班钦对答，所以诸智者商议，大家一致请克珠大师来对辩。当时此师年仅十六岁，年纪很小。但是，此师毫不畏惧，于广大众中尊处发誓，承诺我敢对辩，便在所有三藏法师的众会中与班钦乔勒朗杰展开了辩论。此师以十万无垢正理反驳，使得班钦乔勒朗杰无言对答。
彼时，他们二位所辩论的与众不同、细而又细的正理所弃的界限，全都被在场的诸智者做了记录。此师说：“后来在著作《因明七论除暗庄严疏》时，将彼时辩论的诸正理都引用于此。”据说珀东班钦•乔勒朗杰亦于彼时敬献了专门赞美克珠大师的颂词《蜜蜂游戏琴》。如果克珠大师从如此年少起，其讲、辩、著作等悉皆精通的善巧美名就传遍了一切地方。此后，由至尊仁达瓦大师任亲教师，法主班觉希饶任业轨范师，涅瓦•罗追丛美(智无匹)任屏教师，于足数的善信僧伽中正受了比丘戒。彼时，遵照至尊仁达瓦的策励，前
① 森格坚赞：是当时萨迦寺大堪布。
② 珀东瓦•班钦乔勒朗杰；珀东是地名，在后藏。该地有埃经院，形成珀东学派。
班钦乔勒朗杰《1375—1451》。又名吉美扎巴或却季坚赞。他出身于埃经院，学识极为渊博，尤以词章之学著称。有《摄真实论》等著作近百卷，在藏族作家中著述最富。他倡建拜摩却顶等数座寺庙，并在其中讲学，创珀东学派，但流传未广。去参见宗喀巴大师，途中住于聂塘时，梦中亲见文殊菩萨，最后融入了己身。翌日来到色拉却顶时，首先遇到一个贤善温良的比丘，故向他问道：哪是法主洛桑扎巴的寝舍
当时此比丘未做回答，回到佛堂中点了一支长香，举着来到黄色寝舍，马上行了三礼，双手持香，只为解义，才直呼大师的名字说：我的亲教大师洛桑扎巴驻锡的经堂即此。此香指向了彼处。
由于看到此比丘全如《律经》所讲的清净行仪和十分恭敬大善知识之情，于是克珠大师便想到宗喀巴大师的诸随从亦皆如此，那大师本人更会是怎样的呢
不禁惊异，毛发竖立。顿生敬畏而胆怯。此后去了寝舍，当一参见宗喀巴大师，便马上被一种前世极深的师徒关系的征兆法力，使心中生起了坚固的信仰，启请摄受。大师问道：“汝于途中得何梦境
”于是禀告了在聂塘的所得。大师又讲道：“汝乃密宗之利根化机。汝将对众多所化有大利益。”等做了许多教诲。最后问道：“汝将何者作为本尊。”克珠大师禀告说：“正以大威德红黑二尊作为本尊。”大师教导说：“总之，不论以红黑怖畏大威德三尊任一作为本尊，亦皆为至尊所摄受。
但是，我的这个传承，为至尊文殊所摄受且加持甚大，故当如是了知。特别当以怖畏金刚为本尊，此中于因果二位时能有至尊圣容亲现，故有殊胜枢要。然而，有些人根本不解此中之枢要。”等，大师以详广的谈论，摄受他为唯一的内心传弟子。克珠大师如瓶满灌似地听受了无余语密。后又来到后…
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