..續本文上一頁如是學向通達、德行高妙皆具的諸弟子如何弘揚大師教法的詳廣情況，皆于各自的傳記等中有極清楚的記述。故不擬于此诠說，只將一二位首要弟子爲佛教做事業的情況做一概述。
傑曹•達瑪仁欽，于藏曆第六繞迥之木龍年(公元1364、元至正二十四年)生于後藏年堆地方的日囊。年十歲上，于大叢林勒守寺⑥先從大堪布仁欽堅贊出家，受沙彌戒，賜法號謂達瑪仁欽。
後從大德日囊巴•仁欽多吉、崗金•貢噶班瓦、蠶瑪紮卡巴•頓珠仁
① 四位十難論師：另外叁位是：鮑斯十難論師、左雜十難論師•雲丹堅贊和魯拉十難論師•勒巴白。
② 十位四難論師：另外九位是；紮衮四難論師•仁欽白、甲瓦四難論師•仁欽卻傑、吉熱四難論師•桑結旺秋、達浦四難論師•桑結桑布、雅德四難論師•索南桑布、卓薩四難論師、楚浦巴四難論師、卻僧四難論師和紮巴堅贊四難論師。
③ 四覺丹：另外叁位是：覺丹•索南論珠、覺丹•勒仁巴和工布覺丹。“覺丹”，指傳授戒律的戒師。
④ 六上座：別外五位是：上座甲頂巴•頓珠白、上座甲瑪瓦•根頓傑布、上座維賽紮西、上座循努桑結和上座敦噶邦。
⑤ 五朵丹巴：另外四位是：朵丹•南喀肖日、貴楚法主•紮巴炯乃、朵丹•熱希巴和布勒瓦“南喀堅贊。“朵丹巴”，義爲證士，得道者。
⑥ 勒甯寺：在後藏扛孜縣境內。
欽、噶希巴•羅追桑布等，徹底學習了五部大論，尤其是接足頂禮至尊仁達瓦大師、大譯師卻郊班桑和香巴•貢噶瓦等，學習了顯密經典，特別完滿地學習了《密集)等諸經論，成爲達到自他宗派大海彼岸的大德。年二十九歲上，于後藏由堆朵霍巴，貢噶班瓦任親教師，至尊仁達瓦任業軌範師，法主崗金•貢噶班瓦任屏教師，于二十二位淨信的僧伽中淨受了比丘戒。此後，便于薩迦、桑浦和澤當等寺中進行了噶久①的遊學辯經，以善說使智者悉皆傾倒，以正理使大家滿意，善巧辯經的美名傳遍了衛藏一切地方，故而尊者仁達瓦亦以“辯論殊勝者乃達瑪仁欽。”而大加贊美。
于澤當寺遊學辯經結束後，聞得宗喀巴大師的賢哲盛名，欲想與當時住于涅•饒村 (于山南隆子縣)的宗喀巴大師辯經。當來此參見時，就爲大師的不可思議的身語意功德，尤其爲法四依②的解說所傾倒，生起了無量信仰，故而接足頂禮了大師，一心啓白。大師亦視其爲寶貝化機，以愛憐之心，攝受爲徒衆之首。又有一種說法，說是彼時此師與藏地大智者絨敦•瑪畏森格(語獅子)辯經，獲得全勝，故又想以獲勝者的姿態，向在涅•饒村的宗喀巴大師發起辯論而來到大師前，卻不脫頂冠地走進辯經院。
宗喀巴大師見後並不中止講法，仍然全神貫注地安坐在法臺上。此時，此師以傲慢逞能之態，頭戴頂冠地坐于大師法臺上，聽聞宗喀巴大師講說佛法。結果全被過去未從其他智者口中聽過的善說灌滿了雙耳，故而驕傲之山，自然倒塌，他隨即脫掉頂冠，下了法臺，躬身行禮後，走到諸弟子之中。雲雲，將彼時來到宗喀巴大師法臺，說成是後來登上寺院第一任法臺的祥瑞吉兆。尤其是聽聞了當時宗喀巴大師所作的令人傾倒的法四依的解說，所以生起了無量勝解，再叁頂足敬禮，淚流滿面地發
① 噶久：十難。指格魯派必修的(五部大谝)及其注釋，共十部。
② 法四依：學道時應當選取或依從的四事：依法不依人、依義不依語、依智不依識和依了義不依不了義經。
出啓請今後悲憐攝受的悲鳴，故而大師欣然應諾，悲憐攝受。從此便始終不離地住于衆徒之首。後來當大師將近升往他刹土時，付與了半圓形大氅和通人冠，講道：“應當通曉此義。”遵此所講，于年六十五歲藏曆土亥年(公元1419)由于都瓦增巴(即律師紮巴堅贊)和上座仁欽堅贊爲首的諸比丘一致啓請，于寺中莊嚴地繼升了大雄獅子寶座，被授權爲佛陀第二的傑曹正士。彼時，克珠•唐吉欽巴著了《吉祥功德贊》，一切智•更敦珠也寄了回文詩《希道》，撒出了贊美妙花。
此師主要駐場于此大叢林，爲上千名在居和外出的叁藏法師做了諸大經論的講說，特別詳廣地做了《釋量論》的解說等，講經修道的講聞進行了十叁年之久，奠定了日沃噶丹派教法大寶的基礎，圓滿了宗喀巴大師的心願。有時也去沃卡和勒甯等寺，廣轉了*輪。克珠大師繼任赤巴以後，此師便于寂靜處傑康孜(天王堂)專心精進甚深的修證。聽聞宗喀巴之語而證道的弟子，大多數也是此師的親教弟子。不共的弟子，有智者羅追貢(慧怙)、林堆•班森瓦(祥獅子)、林麥•悅江巴(德光明)、阿阇黎•熱日希(寶祥)、律師紮巴班丹(名稱吉祥)、律師桑培(如意)、法主降林巴(降巴林寺主)和乃浦•噶久巴等無數的學問通達、德行高妙的弟子。
在將近涅磐時，見拉薩布達拉爲住于地上的色究竟天第二①，便借口次第去往勒甯寺和昂仁寺②，來到布達拉後就馬上現示身患疾病之狀，于年六十八歲藏曆水鼠年(公元143)五月八日圓寂。迎遺體于甘丹寺，留舍利甚多。克珠•唐吉欽巴，于藏曆第六饒迥之木牛年(公元1385明洪武 18年)，誕生在後藏拉堆北部多堆(今薩迦縣境內)的一個降瓦官吏之家。由于是憶念克珠•拉旺(賢哲•帝釋天)的轉世，故被公稱
① 色究竟天：四禅天之第八層即最上層，五淨居天之一。生于此中諸天，己在色界最極勝處。自此以上再無有色，故爲有色究竟之天。
② 昂仁寺：在後藏昂仁縣內，是兌補巴弟子降巴代萬巴修建。
爲克珠傑。他從大堪布森格堅贊(獅幢)①出家，受沙彌戒，賜法號爲格勒白桑(賢成善)。此師隨從至尊仁達瓦，學習了《因明七論》、《上下對法》、《慈氏五論》、《中觀理聚論》和《律經》等，未經多久便徹底精通。從道果師益希班瓦(智祥)，圓滿聽受了《喜金剛》的灌頂和道果的全部與分支。此外又從師尊索朗堅贊(福幢)和那薩瓦(美衣者)等衆多善知識，聽聞了許多顯密正法，獲得了不畏講說廣大無邊經論的智慧，達到了自他諸宗之大海彼岸。此後便于後藏各大寺院遊學辯經。
當時雪域大智者法主珀東瓦•班欽喬勒朗傑②在批駁薩班的《正理寶藏》，于薩迦寺和珀東寺等經院中立宗，任何智者都敵不過他。克珠傑來到昂仁寺時正與珀東班欽來到昂仁寺是同時。由于該寺的自诩爲善巧者誰都不能與珀東班欽對答，所以諸智者商議，大家一致請克珠大師來對辯。當時此師年僅十六歲，年紀很小。但是，此師毫不畏懼，于廣大衆中尊處發誓，承諾我敢對辯，便在所有叁藏法師的衆會中與班欽喬勒朗傑展開了辯論。此師以十萬無垢正理反駁，使得班欽喬勒朗傑無言對答。
彼時，他們二位所辯論的與衆不同、細而又細的正理所棄的界限，全都被在場的諸智者做了記錄。此師說：“後來在著作《因明七論除暗莊嚴疏》時，將彼時辯論的諸正理都引用于此。”據說珀東班欽•喬勒朗傑亦于彼時敬獻了專門贊美克珠大師的頌詞《蜜蜂遊戲琴》。如果克珠大師從如此年少起，其講、辯、著作等悉皆精通的善巧美名就傳遍了一切地方。此後，由至尊仁達瓦大師任親教師，法主班覺希饒任業軌範師，涅瓦•羅追叢美(智無匹)任屏教師，于足數的善信僧伽中正受了比丘戒。彼時，遵照至尊仁達瓦的策勵，前
① 森格堅贊：是當時薩迦寺大堪布。
② 珀東瓦•班欽喬勒朗傑；珀東是地名，在後藏。該地有埃經院，形成珀東學派。
班欽喬勒朗傑《1375—1451》。又名吉美紮巴或卻季堅贊。他出身于埃經院，學識極爲淵博，尤以詞章之學著稱。有《攝真實論》等著作近百卷，在藏族作家中著述最富。他倡建拜摩卻頂等數座寺廟，並在其中講學，創珀東學派，但流傳未廣。去參見宗喀巴大師，途中住于聶塘時，夢中親見文殊菩薩，最後融入了己身。翌日來到色拉卻頂時，首先遇到一個賢善溫良的比丘，故向他問道：哪是法主洛桑紮巴的寢舍
當時此比丘未做回答，回到佛堂中點了一支長香，舉著來到黃色寢舍，馬上行了叁禮，雙手持香，只爲解義，才直呼大師的名字說：我的親教大師洛桑紮巴駐錫的經堂即此。此香指向了彼處。
由于看到此比丘全如《律經》所講的清淨行儀和十分恭敬大善知識之情，于是克珠大師便想到宗喀巴大師的諸隨從亦皆如此，那大師本人更會是怎樣的呢
不禁驚異，毛發豎立。頓生敬畏而膽怯。此後去了寢舍，當一參見宗喀巴大師，便馬上被一種前世極深的師徒關系的征兆法力，使心中生起了堅固的信仰，啓請攝受。大師問道：“汝于途中得何夢境
”于是禀告了在聶塘的所得。大師又講道：“汝乃密宗之利根化機。汝將對衆多所化有大利益。”等做了許多教誨。最後問道：“汝將何者作爲本尊。”克珠大師禀告說：“正以大威德紅黑二尊作爲本尊。”大師教導說：“總之，不論以紅黑怖畏大威德叁尊任一作爲本尊，亦皆爲至尊所攝受。
但是，我的這個傳承，爲至尊文殊所攝受且加持甚大，故當如是了知。特別當以怖畏金剛爲本尊，此中于因果二位時能有至尊聖容親現，故有殊勝樞要。然而，有些人根本不解此中之樞要。”等，大師以詳廣的談論，攝受他爲唯一的內心傳弟子。克珠大師如瓶滿灌似地聽受了無余語密。後又來到後…
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