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第三十八代是朝达瓦•丹巴坚赞(教幢)。第三十九代是赤钦•贡却曲桑(宝善法)。第四十代是法主阿里巴•班丹坚赞(具德幢)或称丹巴坚赞(法幢)。第四十一代是夏孜•洛桑坚赞(善慧幢)。第四十二代是赤钦•洛桑顿悦当曲(善慧不空圣教)或称尊者朗塔多吉(清净金刚)。第四十三代是赤钦•强巴扎喜(慈吉祥)。第四十四代是鲁布•阿旺洛追嘉措(语自在慧海)。第四十五代是卓尼•嘉木漾楚程培杰(曼殊戒昌)。此人正值佛王五世DL时期。第四十六代法台后，他又代理法台，为高贵的五世DL全金灵塔主持了开光，并为六世DL仓央嘉措讲说过《菩提道次第广论》等许多教法。
第四十六代是桑洛京巴嘉措(施意乐海)。第四十七代是邦达瓦•洛桑曲培(善慧法增)。第四十八代是赤钦•顿珠嘉措(义成海)。第四十九代是赤钦•洛桑塔杰(善慧昌隆)。第五十代是贡塘赤钦•根顿平措(僧圆满)。第五十一代是霍藏赤钦•班丹扎巴(具德名称)。第五十二代是赤钦•阿旺曲培(语自在法增)。第五十三代是赤钦•坚赞森格(胜幢狮)。第五十四代是赤钦•阿旺乔丹(语自在具胜)。第五十五代是桑查赤钦•阿旺朗喀(语自在虚空)。第五十六代是赤钦•洛桑赤梅(善慧无垢)。第五十七代是赤钦•桑丹平措(三昧圆满)。
第五十八代是夏琼瓦•阿旺曲扎(语自在法称)。第五十九代是秋桑•阿旺曲扎(语自在法称)。此人因寿元早尽，故任座未满。第六十代是赤钦•洛桑丹巴培杰(善慧法隆)。第六十一代是擦朵•阿旺楚程(语自在戒)。第六十二代是赤钦•洛桑门朗(善慧愿)。第六十三代是赤钦•洛桑堪乔(善慧贤胜)。此师只住持法台二月便圆寂。此后，又由洛桑门朗代理住持法台。第六十四代是赤钦•洛桑扎喜(善慧吉祥)。第六十五代是赤钦•根顿楚程(僧戒)。第六十六代是甲琼•阿旺年扎(语自在盛誉)。第六十七代是降央门朗(妙音愿)。
此师任座三月后便圆寂。第六十八代是赤钦•洛桑格勒(善慧圆满)。此师亦未任座期满便圆寂。第六十九代是赤钦•降秋曲培(菩提法增)。第七十代是赤钦•阿旺曲培(语自在法增)。第七十一代是赤钦•益希塔堆(智欲脱)。第七十二代是赤钦•降白楚程(曼殊戒)。第七十三代是擦杂•阿旺降白楚程嘉措(语自在曼殊戒海)。第七十四代是洛桑伦珠(善慧运成)。第七十五代是赤钦•阿旺隆朵嘉措(语自在教证海)。第七十六代是赤钦•洛桑钦饶旺秋(善慧妙智自在)。第七十七代是赤钦•楚程培杰(戒昌)。第七十八代是赤软•降央塔杰(妙吉祥盛)。
第七十九代是赤钦•洛桑京巴(善慧施)。第八十代是赤钦•扎巴顿珠(称义成)。第八十一代是赤钦•阿旺诺布(语自在宝)。第八十二代是赤钦•益希曲培(智法增)。第八十三代是赤钦•降秋朗喀(菩提虚空)。第八十四代是赤钦•洛桑楚程(善慧戒)。第八十五代是赤钦•楚程班丹(戒吉祥)。第八十六代是策门林巴•洛桑坚赞(善慧幢)。第八十七代是赤钦•阿旺土丹旦白坚赞(语自在佛教教幢)。
第八十八代是赤钦•钦饶悦丹(慧德)。第八十九代是赤钦•洛桑年扎嘉措(善慧誉海)。第九十代是赤钦•强巴曲扎(慈法称)。第九十一代是赤钦•洛桑坚赞(善慧幢)。第九十二代是赤钦•土旦宁齐(佛教日)。第九十三代是赤钦•益希班丹(智吉祥)。第九十四代是赤钦•伦珠尊珠(运成精进)。第九十五代是赤钦•扎西东堆(吉祥伏千)。第九十六代是赤钦•土旦贡噶(佛教喜庆)。此等学问通达、德行高妙兼具的正士于大丛林甘丹尊胜洲寺中高掌金座，皆被授权为文殊怙主佛陀第二的正绍圣，广转了显密圆满的*轮，故以一切门，将法王宗喀巴大师的教法大宝弘扬于一切地方。
在此大丛林甘丹尊胜洲寺中虽然形成了夏强(东、北)两个札仓，但是，在过去克珠大师住持甘丹法台时，曾将班钦巴、嫩巴、雅卓巴和曲扎班瓦等四僧，委任为讲经院的讲闻师，分别进行讲闻。
后来合并为夏强两院。夏孜札仓由宗喀巴大师的亲教弟子夏瓦•仁钦坚赞(宝幢)主持讲闻。此后，由其侄达扎(月称)、尼扎(日称)、法主才玛旺杰(孪生子自在王)和法主杰旺瓦(胜者王)等次第相承堪布。在强孜札仓，由霍敦•南喀班瓦主持讲闻。此后，由年布•却季旺秋(法自在)①和涅敦•班觉伦珠②等次第相承的堪布弘扬了讲闻。
上述四十五代以上的甘丹法台传承次序，排列方法上虽有某些不同。但这里是按照《黄琉璃宝鉴》所讲而编排的。
一切智•宗喀巴大师的上首弟子律师•扎巴坚赞，于名为全喜的藏历第六饶迥之木虎年(公元1374)出生在前藏堆卓地方，他从直工法主出家，依止直工年尼大师等许多善知识，彻底学习了一切经论。尤其亲近一切智•宗喀巴大师，无不齐全地学习了显密经义，特别学习了全部《律经》经义后，三律仪的细而又细的还净界限以内，亦如理守护得全不衰败，并将菩提心大宝作为修证的中心，所以，掌握了经教与现证功德之藏。在宗喀巴大师讲说殊胜的教诲时，曾赞美说：“如此律师，于天竺亦希有。”在修建甘丹尊胜洲寺时，此法主律师对于砌建各座经堂和断行者的小茅屋等事，亦不辞辛苦，以巨大的努力，将此等每一处都建得完全符合《律经》所讲。
还担负起修成全部庙堂和佛像的重任直至最终。宗喀巴大师涅磐后，为了圆满大师的心愿，此师在尊莫(王后)林园内修建了寺院，摄受部众，故而聚有比丘八百余人。其著作的书类，亦有《比丘学处大论》、《沙弥学处》；《三事仪轨》、《毗奈耶因缘经》等(律经)法类甚多。此外，还著有胜乐、金刚手、大威德三尊、金刚界佛和普明大日如来等的修法，以及曼陀罗仪轨法类等的许多典籍。在完成了一切广大佛事后，于年六十三岁藏历第七饶迥之火龙年(公元1436)五月廿日，在尊莫园林内收摄了色身庄严而圆寂。班钦•索南扎巴说，此师于六十一岁藏历木虎年(公元1434)圆寂。
降央却杰•杰扎西白丹(文殊法主•大师吉祥贤)，藏历第六饶迥之土羊年(公元1379)诞生于桑浦。最初于泽当寺出家，进入经
① 年布•却季旺秋：是克珠大师的弟子，继任强孜札仓讲座。
② 涅敦•班觉伦珠：是克珠大师的弟子，继任强孜札仓讲座。
院。于桑浦寺从涅•桂仁桑巴《宝鹫意乐》和玛•贡觉森格《宝狮》，学习了《现观庄严论》和《量论》。在觉摩隆寺，从大堪布噶久巴学习了《律经》和《俱舍论》等，特别随从宗喀巴大师，听受了《中论》和《入中论》的讲说，以及《了不了义》、《律经》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《密集本续疏•明灯论》；《五部注解续》及其概要、综合和建立次第；胜乐与喜金刚法类和瑜伽法类等大部分显密经义，获得了无与伦比的智慧。
智者益桑孜瓦(善意顶)亦赞美道：“作为大师的一个弟子，唯此哲蚌寺法主智慧广博。”此后，由宗喀巴大师亲任亲教师，由律师任羯摩轨范师，由杰曹法主任屏教师，于善信比丘足数之中受了近圆戒。彼时，宗喀巴大师将从果巴日山①伏藏中取出的白法螺交给了此法主并指示说：“汝当建一圆满寺庙。子寺较甘母寺尤能发展兴盛。”故由内邬宗本南喀桑布(善妙虚空)②任施主，于此法主年三十八岁藏历第七饶迥之火猴年(公元1416)修建了吉祥哲蚌大寺院。
此后，不论何时开设辩经，此法主都亲自将显宗的八部经函，结合各自的注疏，各做一次详广明确的讲说，故使一切智者悉皆倾倒。宗喀巴大师曾说此法主“总的能熟记显密大经论一百三十部的一切词句和义理，是一位唯以所记而做讲说的智慧无与伦比者。”其听法亲教弟子亦出现了沫赛巴•罗追仁钦(慧宝)、年敦巴•释迦坚赞(释迦胜幢)③、尊者门朗白瓦④、阿阁黎噶勒和达勒(扁鞍和扁后颈)、译师喜铙仁钦(智宝)、法主南喀罗追(虚空慧)、藏巴•贡杰瓦(遍胜)和上座格勒白瓦(圆满吉祥)等无量的三藏法师。此法主于藏历土蛇年(公元
① 果巴日山：一座小山名，在甘丹寺旁。
② 内邬宗本南喀桑布：该宗在拉萨罗布林卡南面。南喀桑布继其父仁钦桑布任宗本。他们父子均曾为宗喀巴师徒的施主。
③ 年敦巴•释迦坚赞：年，指后藏年楚河一带地区。释迦坚赞曾任札什伦布寺的座主。
④ 门朗白瓦：格鲁派僧人，为甘丹寺座主，最早的七代人之一。
1449)之氐宿月(四月)十八日，在哲蚌寺于奇异征兆示现中圆寂。享年七十一岁。
此法主住持法座中委任了七位讲闻师，故而形成了七个札仓，即果莽(多门院)、罗赛林(明慧洲院…
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