..續本文上一頁)。
第叁十八代是朝達瓦•丹巴堅贊(教幢)。第叁十九代是赤欽•貢卻曲桑(寶善法)。第四十代是法主阿裏巴•班丹堅贊(具德幢)或稱丹巴堅贊(法幢)。第四十一代是夏孜•洛桑堅贊(善慧幢)。第四十二代是赤欽•洛桑頓悅當曲(善慧不空聖教)或稱尊者朗塔多吉(清淨金剛)。第四十叁代是赤欽•強巴紮喜(慈吉祥)。第四十四代是魯布•阿旺洛追嘉措(語自在慧海)。第四十五代是卓尼•嘉木漾楚程培傑(曼殊戒昌)。此人正值佛王五世DL時期。第四十六代法臺後，他又代理法臺，爲高貴的五世DL全金靈塔主持了開光，並爲六世DL倉央嘉措講說過《菩提道次第廣論》等許多教法。
第四十六代是桑洛京巴嘉措(施意樂海)。第四十七代是邦達瓦•洛桑曲培(善慧法增)。第四十八代是赤欽•頓珠嘉措(義成海)。第四十九代是赤欽•洛桑塔傑(善慧昌隆)。第五十代是貢塘赤欽•根頓平措(僧圓滿)。第五十一代是霍藏赤欽•班丹紮巴(具德名稱)。第五十二代是赤欽•阿旺曲培(語自在法增)。第五十叁代是赤欽•堅贊森格(勝幢獅)。第五十四代是赤欽•阿旺喬丹(語自在具勝)。第五十五代是桑查赤欽•阿旺朗喀(語自在虛空)。第五十六代是赤欽•洛桑赤梅(善慧無垢)。第五十七代是赤欽•桑丹平措(叁昧圓滿)。
第五十八代是夏瓊瓦•阿旺曲紮(語自在法稱)。第五十九代是秋桑•阿旺曲紮(語自在法稱)。此人因壽元早盡，故任座未滿。第六十代是赤欽•洛桑丹巴培傑(善慧法隆)。第六十一代是擦朵•阿旺楚程(語自在戒)。第六十二代是赤欽•洛桑門朗(善慧願)。第六十叁代是赤欽•洛桑堪喬(善慧賢勝)。此師只住持法臺二月便圓寂。此後，又由洛桑門朗代理住持法臺。第六十四代是赤欽•洛桑紮喜(善慧吉祥)。第六十五代是赤欽•根頓楚程(僧戒)。第六十六代是甲瓊•阿旺年紮(語自在盛譽)。第六十七代是降央門朗(妙音願)。
此師任座叁月後便圓寂。第六十八代是赤欽•洛桑格勒(善慧圓滿)。此師亦未任座期滿便圓寂。第六十九代是赤欽•降秋曲培(菩提法增)。第七十代是赤欽•阿旺曲培(語自在法增)。第七十一代是赤欽•益希塔堆(智欲脫)。第七十二代是赤欽•降白楚程(曼殊戒)。第七十叁代是擦雜•阿旺降白楚程嘉措(語自在曼殊戒海)。第七十四代是洛桑倫珠(善慧運成)。第七十五代是赤欽•阿旺隆朵嘉措(語自在教證海)。第七十六代是赤欽•洛桑欽饒旺秋(善慧妙智自在)。第七十七代是赤欽•楚程培傑(戒昌)。第七十八代是赤軟•降央塔傑(妙吉祥盛)。
第七十九代是赤欽•洛桑京巴(善慧施)。第八十代是赤欽•紮巴頓珠(稱義成)。第八十一代是赤欽•阿旺諾布(語自在寶)。第八十二代是赤欽•益希曲培(智法增)。第八十叁代是赤欽•降秋朗喀(菩提虛空)。第八十四代是赤欽•洛桑楚程(善慧戒)。第八十五代是赤欽•楚程班丹(戒吉祥)。第八十六代是策門林巴•洛桑堅贊(善慧幢)。第八十七代是赤欽•阿旺土丹旦白堅贊(語自在佛教教幢)。
第八十八代是赤欽•欽饒悅丹(慧德)。第八十九代是赤欽•洛桑年紮嘉措(善慧譽海)。第九十代是赤欽•強巴曲紮(慈法稱)。第九十一代是赤欽•洛桑堅贊(善慧幢)。第九十二代是赤欽•土旦甯齊(佛教日)。第九十叁代是赤欽•益希班丹(智吉祥)。第九十四代是赤欽•倫珠尊珠(運成精進)。第九十五代是赤欽•紮西東堆(吉祥伏千)。第九十六代是赤欽•土旦貢噶(佛教喜慶)。此等學問通達、德行高妙兼具的正士于大叢林甘丹尊勝洲寺中高掌金座，皆被授權爲文殊怙主佛陀第二的正紹聖，廣轉了顯密圓滿的*輪，故以一切門，將法王宗喀巴大師的教法大寶弘揚于一切地方。
在此大叢林甘丹尊勝洲寺中雖然形成了夏強(東、北)兩個劄倉，但是，在過去克珠大師住持甘丹法臺時，曾將班欽巴、嫩巴、雅卓巴和曲紮班瓦等四僧，委任爲講經院的講聞師，分別進行講聞。
後來合並爲夏強兩院。夏孜劄倉由宗喀巴大師的親教弟子夏瓦•仁欽堅贊(寶幢)主持講聞。此後，由其侄達紮(月稱)、尼紮(日稱)、法主才瑪旺傑(孿生子自在王)和法主傑旺瓦(勝者王)等次第相承堪布。在強孜劄倉，由霍敦•南喀班瓦主持講聞。此後，由年布•卻季旺秋(法自在)①和涅敦•班覺倫珠②等次第相承的堪布弘揚了講聞。
上述四十五代以上的甘丹法臺傳承次序，排列方法上雖有某些不同。但這裏是按照《黃琉璃寶鑒》所講而編排的。
一切智•宗喀巴大師的上首弟子律師•紮巴堅贊，于名爲全喜的藏曆第六饒迥之木虎年(公元1374)出生在前藏堆卓地方，他從直工法主出家，依止直工年尼大師等許多善知識，徹底學習了一切經論。尤其親近一切智•宗喀巴大師，無不齊全地學習了顯密經義，特別學習了全部《律經》經義後，叁律儀的細而又細的還淨界限以內，亦如理守護得全不衰敗，並將菩提心大寶作爲修證的中心，所以，掌握了經教與現證功德之藏。在宗喀巴大師講說殊勝的教誨時，曾贊美說：“如此律師，于天竺亦希有。”在修建甘丹尊勝洲寺時，此法主律師對于砌建各座經堂和斷行者的小茅屋等事，亦不辭辛苦，以巨大的努力，將此等每一處都建得完全符合《律經》所講。
還擔負起修成全部廟堂和佛像的重任直至最終。宗喀巴大師涅磐後，爲了圓滿大師的心願，此師在尊莫(王後)林園內修建了寺院，攝受部衆，故而聚有比丘八百余人。其著作的書類，亦有《比丘學處大論》、《沙彌學處》；《叁事儀軌》、《毗奈耶因緣經》等(律經)法類甚多。此外，還著有勝樂、金剛手、大威德叁尊、金剛界佛和普明大日如來等的修法，以及曼陀羅儀軌法類等的許多典籍。在完成了一切廣大佛事後，于年六十叁歲藏曆第七饒迥之火龍年(公元1436)五月廿日，在尊莫園林內收攝了色身莊嚴而圓寂。班欽•索南紮巴說，此師于六十一歲藏曆木虎年(公元1434)圓寂。
降央卻傑•傑紮西白丹(文殊法主•大師吉祥賢)，藏曆第六饒迥之土羊年(公元1379)誕生于桑浦。最初于澤當寺出家，進入經
① 年布•卻季旺秋：是克珠大師的弟子，繼任強孜劄倉講座。
② 涅敦•班覺倫珠：是克珠大師的弟子，繼任強孜劄倉講座。
院。于桑浦寺從涅•桂仁桑巴《寶鹫意樂》和瑪•貢覺森格《寶獅》，學習了《現觀莊嚴論》和《量論》。在覺摩隆寺，從大堪布噶久巴學習了《律經》和《俱舍論》等，特別隨從宗喀巴大師，聽受了《中論》和《入中論》的講說，以及《了不了義》、《律經》、《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《密集本續疏•明燈論》；《五部注解續》及其概要、綜合和建立次第；勝樂與喜金剛法類和瑜伽法類等大部分顯密經義，獲得了無與倫比的智慧。
智者益桑孜瓦(善意頂)亦贊美道：“作爲大師的一個弟子，唯此哲蚌寺法主智慧廣博。”此後，由宗喀巴大師親任親教師，由律師任羯摩軌範師，由傑曹法主任屏教師，于善信比丘足數之中受了近圓戒。彼時，宗喀巴大師將從果巴日山①伏藏中取出的白法螺交給了此法主並指示說：“汝當建一圓滿寺廟。子寺較甘母寺尤能發展興盛。”故由內邬宗本南喀桑布(善妙虛空)②任施主，于此法主年叁十八歲藏曆第七饒迥之火猴年(公元1416)修建了吉祥哲蚌大寺院。
此後，不論何時開設辯經，此法主都親自將顯宗的八部經函，結合各自的注疏，各做一次詳廣明確的講說，故使一切智者悉皆傾倒。宗喀巴大師曾說此法主“總的能熟記顯密大經論一百叁十部的一切詞句和義理，是一位唯以所記而做講說的智慧無與倫比者。”其聽法親教弟子亦出現了沫賽巴•羅追仁欽(慧寶)、年敦巴•釋迦堅贊(釋迦勝幢)③、尊者門朗白瓦④、阿閣黎噶勒和達勒(扁鞍和扁後頸)、譯師喜铙仁欽(智寶)、法主南喀羅追(虛空慧)、藏巴•貢傑瓦(遍勝)和上座格勒白瓦(圓滿吉祥)等無量的叁藏法師。此法主于藏曆土蛇年(公元
① 果巴日山：一座小山名，在甘丹寺旁。
② 內邬宗本南喀桑布：該宗在拉薩羅布林卡南面。南喀桑布繼其父仁欽桑布任宗本。他們父子均曾爲宗喀巴師徒的施主。
③ 年敦巴•釋迦堅贊：年，指後藏年楚河一帶地區。釋迦堅贊曾任劄什倫布寺的座主。
④ 門朗白瓦：格魯派僧人，爲甘丹寺座主，最早的七代人之一。
1449)之氐宿月(四月)十八日，在哲蚌寺于奇異征兆示現中圓寂。享年七十一歲。
此法主住持法座中委任了七位講聞師，故而形成了七個劄倉，即果莽(多門院)、羅賽林(明慧洲院…
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