..续本文上一页讲闻，处于空白。这是班钦•索南扎巴所讲。此后，依次出现了阿奢黎•拉仁巴、阿奢黎 •曲丹罗追(法慧)、班钦•索南扎巴(福称)、法主•贡乔培杰(宝盛)、贡德•南喀坚赞(虚空幢)②和贡乔曲培(宝法增)大师③等弘扬了密乘教法大宝。
关于温萨耳传如何来源的情况。尊者朵丹•降央嘉措(曼殊海)，藏历第六饶迥之火猴年(公元1356)出生于多麦宗喀地方。由于前世贤善习气之能力得以滋长，所以从童年起就能记住<月灯经)等许多经书，并能经常口诵(月灯经)。年十八岁，他来到前藏，依止上师雪隆•曹喀巴、达隆译师、阿奢黎•贡乔森格和查昌堪布•根敦等，彻底学习了一切显密经义，特别是依止宗喀巴大师为根本
① 阿奢黎•扎西坚赞：色举派传承法统。扎桑瓦后，由他继任麦举法座。
② 贡德•南喀坚赞：他是贡噶顿珠的弟子。由他传承举巴法座。
③ 贡乔曲培：他是举堆巴法统，继承衮噶顿珠法座第三世。
经师，学习了摄显密二道要的全部噶丹耳传教授，并传授了《变幻经卷》等。后来，应邦藏堪布的迎请，他来到彼处，于隐居地色瓦绒 (刺梅谷)的寝舍中，一心精进于修证等持，故而生起了诸多现证功德，并且亲见了文殊菩萨之圣容。从此以后，身与语的明相便随意而生。藏历土猴年(公元1428)，于诸多奇异兆象示现中，在隐居地色瓦绒圆寂。时年七十三岁。
宗喀巴大师所讲的诸多耳传教授，特别是现为文字之者的文殊大藏《变幻经卷》等，宗喀巴大师除了这位朵丹巴上师外，未传授给任何人。而上师朵丹巴亦将包括《变幻经卷》在内的噶丹耳传要门，只密传给了帕索•却李坚赞。而法主•帕索瓦亦遵照文殊菩萨对他的授记，作为密法，除了传授给犹如宝贝化机的弟子金刚三昆仲①外，也未讲给任何人。
法主•帕索瓦又吩咐此三人说：“若有一二真厌世之具法器的弟子，方可讲此耳传教授。否则，对其他任何人连有如此要门的话也不可讲。”以本尊、空行和护法等为证，做了极严的禁令。称作金刚三昆仲的三位上师，据说对此文殊怙主宗喀巴大师之教法，于此生成就了虹身，并且证得了不死金刚身，故而迄今亦在安住。
此三昆仲中，据说堆龙巴•班丹多古只向一二个有缘弟子传授过这个耳传教授。《传记》中说：“佛王•根顿嘉措从这位成就了双运的勇识，获得了法恩。”《佛王•索南嘉措传》中也说：“称做大成就者•班丹多吉，他已得虹身，于日光静室中已得卢伊巴派的胜乐灌顶。大成就师又将他亲自得到的莲花生大师所传的长寿灌顶法传授给了此佛王。”三昆仲之一康巴•多吉白瓦，除了起初在帕索•却季坚赞前听受此耳传教授时，除了在根培山② 安
① 金刚三昆仲：是大成就•却季多吉(法金刚)、堆龙巴•班丹多吉(吉祥金刚)和康巴•多吉班瓦(金刚祥)。格鲁派密法《变幻经卷》的传承，是从他们三人开始的，依次传授到班禅•罗桑却季坚赞时始笔之于书。此一密法传承，后来称为温萨派。
② 根培山：全名根培阿兰若。是寺名即静居寺，在哲蚌寺山上。
住时和除了后来包括他本人在内的金刚三昆仲聚会时外，普通人谁也全未耳闻目见过。是安住于某一别的成就圣地或是去了其他不净刹土等不论怎样，总之，于此域所得法恩不甚明显。这是经师益希坚赞所讲。
三昆仲之一大成就者•却季多吉。在多麦宗喀地方有一父名蚪贡噶杰布，母名叫班宗的两个出世男女去卫藏朝圣时，来到了达那金刚座①，于藏历第八饶迥之火牛年(公元1457)生下了这位大成就者。他在年十一岁时，由父母带领，去朝拜了各处圣地，故由文殊怙主宗喀巴大师的发心和诸护法策励的法力所使，渐次来到了甘丹尊胜洲寺。
彼时，首先参拜了帕索•却季坚赞。此法主当时就赐与了父母二人随顺世俗的无量奖赏，讲道：“请将此童施与我。”于是父母二人欣然献与。从此以后，便由此法主爱惜养育而出家，起法号为却吉多吉。他彻底学习了一切显密佛经，特别圆满地听受了菩提道次第的所缘法类、要门、亲训、除障和生效等，以及胜乐、密集、大威德和时轮等四续部的灌顶传承和教授。
尤其是此法主圆满传授了怙主文殊菩萨亲自授与宗喀巴大师的不共耳传显密二宗道体圆满的甚深妙道——上师天瑜伽的要门和亲训，最后将噶丹《变幻经卷》交在他的手上，讲道：“除了空行授记的一二个弟子外，不得向任何人展示。”做了严格的禁令后，给与了他。
此后，他去了哲蚌寺，从大德•德勒多丹(圆满力士)彻底学习了以《中论》和《现观庄严论》为主的诸大乘师之经论，并从轨范师尼玛贡(日怙)和法主多丹受了比丘戒后，去了后藏。在后藏，他从律师•罗追班巴(慧隐)，圆满学习了《律经》法类。此后，遵照法主•帕索大师的指示，去了雪山、山洼和林间等诸多静中之静的地方，将修证全部显密道，作为心要，故而修证功德愈加增上。特别是由于在
① 达那金刚座：在后藏的谢通门县境内。
诸先师获得成就的圣地帕襄珠穆拉白山①的大密成就处白玛京②奋力修证，故而生起次第达到了究竟，并因合一修了圆满次第，所以，真正成就了心远离譬喻光明和不净幻身③。彼时，由于修习了圆满次第相属的上师瑜伽，故而亲见了佛王宗喀巴大师之圣容，听受了诸多不共的耳传教授。
复又于此修证处，一心勤修了圆满次第甚深瑜伽，故而凭依极无戏论之行，以身清净幻身和心清净胜义光明④二者双运转之道，无余尽断了诸细而又细的所知障⑤，证得了具足和合七支的双运金刚持果位，由法身不动地变成了与一切有情各自缘份相合的种种庄严。以如是庄严，乃至虚空存在，为饶益众有情不怠而住。是这位大成就者将全部要门传授给了佛王温萨巴•罗桑顿珠(善慧义成)⑥。
法主温萨巴•罗桑顿珠，藏历第八饶迥之木牛年(公元1505)一月十日诞生于后藏一个名叫拉库的地方。十一岁时于曲科卫顶的拉日孜寺，从法主拉日孜瓦•扎巴顿珠(神山顶寺主名称义成)出家，赐法号为罗桑顿珠。此后，随同法主拉日孜瓦和阿奢黎 •楚程仁钦巴(戒宝)二师一起来到哲蚌寺，从扎巴顿珠大师听受了菩提道次第的验证传授，以及时轮和大威德等的许多灌顶传承和教授。
在根培山，从法主罗追坚赞(慧幢)听受了吉祥密集的灌顶等。此后，他去了札什伦布寺，从推桑林院的住持罗桑协宁(善慧知识)，
① 帕襄珠穆拉日山：在后藏江孜县南面的绰摩地区，与不丹联界。
② 白玛京：译义莲花园。
③ 不净幻身：圆满次第中六次第之一。以如幻如梦等譬喻论断，修习三界一切情器世间所有内外诸法皆是现分有而自性无。
④ 胜义光明：圆满次第法门之一。睡眠、错乱所起见修所断二障种子，亦被道位强力光明永远断除，顿然离垢之基位光明。
⑤ 所知障：烦恼习气及其自果事相分别之错乱分。能障碍证得一切种智的三轮寻思。
⑥ 佛王温萨巴•罗桑顿珠：即班禅第三世。温萨传承从他开始，所以称他为温萨巴。
彻底学习了一切波罗密多乘的经义。彼时，天花病流行所有地方，此法主亦于年十七岁时染上了天花而生病。他在温萨寺居住时，一日门前来了一位唱诵祝贺赞词的出世者。当一听到其唱诵的语音，身上的毛发便马上竖起，心情出现了彻底的变化。故当来到门前一看时，便见到一位身穿百纳衣，能引生信念的长白下须者。
故知其是一位守持宗喀巴大师耳传的大成就师，遂迎于室内。当启请护持时，吩咐说：“当于如此如此时前来扎喜宗喀谷底之噶摩曲宗。”上述三昆仲之一那位大成就者却季多吉，虽然于此生成就了双运，但是，粗分异熟身暂未弃舍，在怙主文殊菩萨授记的耳传法主这位温萨巴•罗桑顿珠未出世期间，即超过百余岁之间都依止双运灌顶王经(宝箧经)，对一些有缘化机给以正法甘露。
是此时见到将无余耳传教授给予大德温萨巴的时机已到，才故意以一极年迈的比丘行相而来到尊者温萨巴住处门前的。此后，尊者温萨巴一脱离天花疾病后，便马上遵照那位大成就师所讲，去了噶摩曲宗。那位大成就师如瓶满灌地传授了菩提道次第的讲解等全部耳传教授；胜乐、密集、大威德的灌顶；二种次第的全部要门等，赐封其为文殊怙主耳传的教主。
此后，大成就者•却季多和温萨巴二师便一同摄受了卫藏各地的许多有缘化机和视为以耳濡目染、心念身受等成为当前和最终利乐的殊胜缘起而云游和加持了雪域的大部分圣地和地方，最后来到圣地白玛京。尊者温萨巴大德一心精进修证，故而证得了现证功德。彼时，大成就师却季多吉的眷属中有获得成就的弟子十余人。大成就师视其中这位尊者温萨巴为上首弟子，遂将噶丹耳传《变化经卷》交与了此尊者手中，以一切本尊和上师为证，授权其为正法之绍圣。
此后，尊者温萨巴又来到根培山，完全护持了一切所见，皆现为乐空的明智禁戒之行。因此，多数心窍迷盲的士夫皆传出所谓“温萨疯子”之语。彼时，尊者温萨巴遵照空行的授记，将不共的耳传教授和《变幻经卷》中的一些时机已到的内容，传授给了贡钦•勒巴顿珠。在三十三岁上来到哲蚌寺，从唐吉钦巴•…
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