Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.
礼敬彼世尊、阿拉汉、全自觉者！
大念处经
如是我闻：一时，世尊住在古卢国名为甘马萨昙马的古卢市镇。
在那里，世尊对比库们说:“诸比库。”那些比库回答世尊:“尊者。”世尊如此说：
总说
“诸比库，此一行道，能清净有情，超越愁、悲，灭除苦、忧，得达如理，现证涅槃，此即是四念处。
哪四种呢？诸比库，于此，比库于身随观身而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；于受随观受而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；于心随观心而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧；于法随观法而住，热诚，正知，具念，调伏世间之贪、忧。
——总说结束——
身随观 入出息部分
那么，诸比库，比库又如何于身随观身而住呢？
诸比库，于此，比库前往林野，前往树下，或前往空闲处，结跏趺而坐，保持其身正直，置念于面前。他只念于入息，只念于出息。
入息长时，了知:“我入息长。”
出息长时，了知:“我出息长。”
入息短时，了知:“我入息短。”
出息短时，了知:“我出息短。”
他学:“我将觉知全身而入息。”
他学:“我将觉知全身而出息。”
他学:“我将平静身行而入息。”
他学:“我将平静身行而出息。”
诸比库，犹如熟练的辘轳匠或辘轳匠的学徒，在长转时了知:“我在长转。”在短转时了知:“我在短转。”
诸比库，同样地，比库入息长时，了知:“我入息长。”出息长时，了知:“我出息长。”入息短时，了知:“我入息短。”出息短时，了知:“我出息短。”他学:“我将觉知全身而入息。”他学:“我将觉知全身而出息。”他学:“我将平静身行而入息。”他学:“我将平静身行而出息。”
如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起“有身”之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此于身随观身而住。
——入出息部分结束——
身随观 威仪路部分
再者，诸比库，比库在行走时，了知:“我行走。”或站立时，了知:“我站立。”或坐着时，了知:“我坐着。”或躺卧时，了知:“我躺卧。”无论身体所处如何，只是如实地了知。
如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起“有身”之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此于身随观身而住。
——威仪路部分结束——
身随观 正知部分
再者，诸比库，比库在前进、返回时保持正知，向前看、向旁看时保持正知，屈、伸[手足]时保持正知，持桑喀帝、钵与衣时保持正知，食、饮、嚼、尝时保持正知，大、小便利时保持正知，行走、站立、坐着、睡眠、觉醒、说话、沉默时保持正知。
如此，或于内……诸比库，比库乃如此于身随观身而住。
——正知部分结束——
身随观 厌恶作意部分
再者，诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体，观察充满种种之不净:“于此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。”
诸比库，犹如两端开口之袋，装满了各种谷类，比如稻米、米、绿豆、豆、芝麻、米粒。有眼之人打开之后，即能观察:“这是稻米，这是米，这是绿豆，这是豆，这是芝麻，这是米粒。”
同样地，诸比库，比库对此从脚底以上、从发顶以下、为皮肤所包的身体，观察充满种种之不净:“于此身中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤，肌肉、筋腱、骨、骨髓、肾，心、肝、肋膜、脾、肺，肠、肠间膜、胃中物、粪便，胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪，泪、油膏、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。”
如此，或于内……诸比库，比库乃如此于身随观身而住。
——厌恶作意部分结束——
身随观 界作意部分
再者，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:“于此身中，有地界、水界、火界、风界。”
诸比库，犹如熟练的屠牛者或屠牛者的学徒，杀了牛并切成肉片之后，坐在四衢大道。同样地，诸比库，比库如其住立，如其所处，以界观察此身:“于此身中，有地界、水界、火界、风界。”
如此，或于内身随观身而住……诸比库，比库乃如此于身随观身而住。
——界作意部分结束——
身随观 九墓地部分
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，死后经一日，经两日或三日，已经肿胀、青瘀、脓烂。他比较于此身:“此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。”
如此，或于内……诸比库，比库乃如此于身随观身而住。
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，正被乌鸦、兀鹰、鹫、苍鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各种虫所噉食。他比较于此身:“此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。”
如此，或于内……诸比库，比库乃如此于身随观身而住。
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨锁尚有肉有血，由筋腱连结着……骨锁已无肉，为血所污，由筋腱连结着……骨锁已无血、肉，由筋腱连结着……已无连结的骨头散落各处：一处为手骨，另一处为脚骨，另一处为踝骨，另一处为胫骨，另一处为股骨，另一处为髋骨，另一处为肋骨，另一处为脊椎骨，另一处为肩胛骨，另一处为颈椎骨，另一处为颚骨，另一处为齿骨，另一处为头骨。他比较于此身:“此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。”
如此，或于内……而住。
再者，诸比库，如同比库见到被丢弃在墓地里的尸体，骨头白如螺贝之色……骨头堆积经过三四年……骨头腐朽成为粉末。他比较于此身:“此身也有如是之法，如是之性，无法避免如此。”
如此，或于内身随观身而住，或于外身随观身而住，或于内外身随观身而住。或于身随观生起之法而住，或于身随观坏灭之法而住，或于身随观生起、坏灭之法而住。他现起“有身”之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此于身随观身而住。
——九墓地部分结束——
——十四种身随观结束——
受随观
那么，诸比库，比库又如何于受随观受而住呢？
诸比库，于此，比库感到乐受时，了知:“我感到乐受。”感到苦受时，了知:“我感到苦受。”感到不苦不乐受时，了知:“我感到不苦不乐受。”感受到有物染的乐受时，了知:“我感受到有物染的乐受。”感受到无物染的乐受时，了知:“我感受到无物染的乐受。”感受到有物染的苦受时，了知:“我感受到有物染的苦受。”感受到无物染的苦受时，了知:“我感受到无物染的苦受。”感受到有物染的不苦不乐受时，了知:“我感受到有物染的不苦不乐受。”感受到无物染的不苦不乐受时，了知:“我感受到无物染的不苦不乐受。”
如此，或于内受随观受而住，或于外受随观受而住，或于内外受随观受而住。或于受随观生起之法而住，或于受随观坏灭之法而住，或于受随观生起、坏灭之法而住。他现起“有受”之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此于受随观受而住。
——受随观结束——
心随观
那么，诸比库，比库又如何于心随观心而住呢？
诸比库，于此，比库于有贪心，了知:“有贪心”；离贪心，了知:“离贪心”。有瞋心，了知:“有瞋心”；离瞋心，了知:“离瞋心”。有痴心，了知:“有痴心”；离痴心，了知:“离痴心”。昏昧心，了知:“昏昧心”；散乱心，了知:“散乱心”。广大心，了知:“广大心”；不广大心，了知:“不广大心”。有上心，了知:“有上心”；无上心，了知:“无上心”。得定心，了知:“得定心”；无定心，了知:“无定心”。解脱心，了知:“解脱心”；未解脱心，了知:“未解脱心”。
如此，或于内心随观心而住，或于外心随观心而住，或于内外心随观心而住。或于心随观生起之法而住，或于心随观坏灭之法而住，或于心随观生起、坏灭之法而住。他现起“有心”之念，只是为了智与忆念的程度。他无所依而住，亦不执取世间的一切。
诸比库，比库乃如此于心随观心而住。
——心随观结束——
法随观 盖部分
那么，诸比库，比库又如何于法随观法而住呢？
诸比库，于此，比库对五盖而于法随观法而住。诸比库，比库又如何对五盖而于法随观法而住呢？
诸比库，于此，比库内[心]存在欲贪，了知:“我内[心]有欲贪。”内[心]不存在欲贪，了知:“我内[心]没有欲贪。”他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何舍断，也了知已舍断的欲贪于未来如何不再生起。
内[心]存在瞋恚，了知:“我内[心]有瞋恚。”内[心]不存在瞋恚，了知:“我内[心]没有瞋恚。”他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何舍断，也了知已舍断的瞋恚于未来如何不再生起。
内[心]存在昏沉、睡眠，了知:“我内[心]有昏沉、睡眠。”内[心]不存在昏沉、睡眠，了知:“我内[心]没有昏沉、睡眠。”他了知未生起的昏沉、睡眠如何生起…
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