Namo tassa bhagavato arahato sammàsambuddhassa.
禮敬彼世尊、阿拉漢、全自覺者！
大念處經
如是我聞：一時，世尊住在古盧國名爲甘馬薩昙馬的古盧市鎮。
在那裏，世尊對比庫們說:“諸比庫。”那些比庫回答世尊:“尊者。”世尊如此說：
總說
“諸比庫，此一行道，能清淨有情，超越愁、悲，滅除苦、憂，得達如理，現證涅槃，此即是四念處。
哪四種呢？諸比庫，于此，比庫于身隨觀身而住，熱誠，正知，具念，調伏世間之貪、憂；于受隨觀受而住，熱誠，正知，具念，調伏世間之貪、憂；于心隨觀心而住，熱誠，正知，具念，調伏世間之貪、憂；于法隨觀法而住，熱誠，正知，具念，調伏世間之貪、憂。
——總說結束——
身隨觀 入出息部分
那麼，諸比庫，比庫又如何于身隨觀身而住呢？
諸比庫，于此，比庫前往林野，前往樹下，或前往空閑處，結跏趺而坐，保持其身正直，置念于面前。他只念于入息，只念于出息。
入息長時，了知:“我入息長。”
出息長時，了知:“我出息長。”
入息短時，了知:“我入息短。”
出息短時，了知:“我出息短。”
他學:“我將覺知全身而入息。”
他學:“我將覺知全身而出息。”
他學:“我將平靜身行而入息。”
他學:“我將平靜身行而出息。”
諸比庫，猶如熟練的辘轳匠或辘轳匠的學徒，在長轉時了知:“我在長轉。”在短轉時了知:“我在短轉。”
諸比庫，同樣地，比庫入息長時，了知:“我入息長。”出息長時，了知:“我出息長。”入息短時，了知:“我入息短。”出息短時，了知:“我出息短。”他學:“我將覺知全身而入息。”他學:“我將覺知全身而出息。”他學:“我將平靜身行而入息。”他學:“我將平靜身行而出息。”
如此，或于內身隨觀身而住，或于外身隨觀身而住，或于內外身隨觀身而住。或于身隨觀生起之法而住，或于身隨觀壞滅之法而住，或于身隨觀生起、壞滅之法而住。他現起“有身”之念，只是爲了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。
諸比庫，比庫乃如此于身隨觀身而住。
——入出息部分結束——
身隨觀 威儀路部分
再者，諸比庫，比庫在行走時，了知:“我行走。”或站立時，了知:“我站立。”或坐著時，了知:“我坐著。”或躺臥時，了知:“我躺臥。”無論身體所處如何，只是如實地了知。
如此，或于內身隨觀身而住，或于外身隨觀身而住，或于內外身隨觀身而住。或于身隨觀生起之法而住，或于身隨觀壞滅之法而住，或于身隨觀生起、壞滅之法而住。他現起“有身”之念，只是爲了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。
諸比庫，比庫乃如此于身隨觀身而住。
——威儀路部分結束——
身隨觀 正知部分
再者，諸比庫，比庫在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸[手足]時保持正知，持桑喀帝、缽與衣時保持正知，食、飲、嚼、嘗時保持正知，大、小便利時保持正知，行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沈默時保持正知。
如此，或于內……諸比庫，比庫乃如此于身隨觀身而住。
——正知部分結束——
身隨觀 厭惡作意部分
再者，諸比庫，比庫對此從腳底以上、從發頂以下、爲皮膚所包的身體，觀察充滿種種之不淨:“于此身中有頭發、身毛、指甲、牙齒、皮膚，肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎，心、肝、肋膜、脾、肺，腸、腸間膜、胃中物、糞便，膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，淚、油膏、唾液、鼻涕、關節滑液、尿。”
諸比庫，猶如兩端開口之袋，裝滿了各種谷類，比如稻米、米、綠豆、豆、芝麻、米粒。有眼之人打開之後，即能觀察:“這是稻米，這是米，這是綠豆，這是豆，這是芝麻，這是米粒。”
同樣地，諸比庫，比庫對此從腳底以上、從發頂以下、爲皮膚所包的身體，觀察充滿種種之不淨:“于此身中有頭發、身毛、指甲、牙齒、皮膚，肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎，心、肝、肋膜、脾、肺，腸、腸間膜、胃中物、糞便，膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，淚、油膏、唾液、鼻涕、關節滑液、尿。”
如此，或于內……諸比庫，比庫乃如此于身隨觀身而住。
——厭惡作意部分結束——
身隨觀 界作意部分
再者，諸比庫，比庫如其住立，如其所處，以界觀察此身:“于此身中，有地界、水界、火界、風界。”
諸比庫，猶如熟練的屠牛者或屠牛者的學徒，殺了牛並切成肉片之後，坐在四衢大道。同樣地，諸比庫，比庫如其住立，如其所處，以界觀察此身:“于此身中，有地界、水界、火界、風界。”
如此，或于內身隨觀身而住……諸比庫，比庫乃如此于身隨觀身而住。
——界作意部分結束——
身隨觀 九墓地部分
再者，諸比庫，如同比庫見到被丟棄在墓地裏的屍體，死後經一日，經兩日或叁日，已經腫脹、青瘀、膿爛。他比較于此身:“此身也有如是之法，如是之性，無法避免如此。”
如此，或于內……諸比庫，比庫乃如此于身隨觀身而住。
再者，諸比庫，如同比庫見到被丟棄在墓地裏的屍體，正被烏鴉、兀鷹、鹫、蒼鹭、狗、老虎、豹、豺狼或各種蟲所噉食。他比較于此身:“此身也有如是之法，如是之性，無法避免如此。”
如此，或于內……諸比庫，比庫乃如此于身隨觀身而住。
再者，諸比庫，如同比庫見到被丟棄在墓地裏的屍體，骨鎖尚有肉有血，由筋腱連結著……骨鎖已無肉，爲血所汙，由筋腱連結著……骨鎖已無血、肉，由筋腱連結著……已無連結的骨頭散落各處：一處爲手骨，另一處爲腳骨，另一處爲踝骨，另一處爲胫骨，另一處爲股骨，另一處爲髋骨，另一處爲肋骨，另一處爲脊椎骨，另一處爲肩胛骨，另一處爲頸椎骨，另一處爲颚骨，另一處爲齒骨，另一處爲頭骨。他比較于此身:“此身也有如是之法，如是之性，無法避免如此。”
如此，或于內……而住。
再者，諸比庫，如同比庫見到被丟棄在墓地裏的屍體，骨頭白如螺貝之色……骨頭堆積經過叁四年……骨頭腐朽成爲粉末。他比較于此身:“此身也有如是之法，如是之性，無法避免如此。”
如此，或于內身隨觀身而住，或于外身隨觀身而住，或于內外身隨觀身而住。或于身隨觀生起之法而住，或于身隨觀壞滅之法而住，或于身隨觀生起、壞滅之法而住。他現起“有身”之念，只是爲了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。
諸比庫，比庫乃如此于身隨觀身而住。
——九墓地部分結束——
——十四種身隨觀結束——
受隨觀
那麼，諸比庫，比庫又如何于受隨觀受而住呢？
諸比庫，于此，比庫感到樂受時，了知:“我感到樂受。”感到苦受時，了知:“我感到苦受。”感到不苦不樂受時，了知:“我感到不苦不樂受。”感受到有物染的樂受時，了知:“我感受到有物染的樂受。”感受到無物染的樂受時，了知:“我感受到無物染的樂受。”感受到有物染的苦受時，了知:“我感受到有物染的苦受。”感受到無物染的苦受時，了知:“我感受到無物染的苦受。”感受到有物染的不苦不樂受時，了知:“我感受到有物染的不苦不樂受。”感受到無物染的不苦不樂受時，了知:“我感受到無物染的不苦不樂受。”
如此，或于內受隨觀受而住，或于外受隨觀受而住，或于內外受隨觀受而住。或于受隨觀生起之法而住，或于受隨觀壞滅之法而住，或于受隨觀生起、壞滅之法而住。他現起“有受”之念，只是爲了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。
諸比庫，比庫乃如此于受隨觀受而住。
——受隨觀結束——
心隨觀
那麼，諸比庫，比庫又如何于心隨觀心而住呢？
諸比庫，于此，比庫于有貪心，了知:“有貪心”；離貪心，了知:“離貪心”。有瞋心，了知:“有瞋心”；離瞋心，了知:“離瞋心”。有癡心，了知:“有癡心”；離癡心，了知:“離癡心”。昏昧心，了知:“昏昧心”；散亂心，了知:“散亂心”。廣大心，了知:“廣大心”；不廣大心，了知:“不廣大心”。有上心，了知:“有上心”；無上心，了知:“無上心”。得定心，了知:“得定心”；無定心，了知:“無定心”。解脫心，了知:“解脫心”；未解脫心，了知:“未解脫心”。
如此，或于內心隨觀心而住，或于外心隨觀心而住，或于內外心隨觀心而住。或于心隨觀生起之法而住，或于心隨觀壞滅之法而住，或于心隨觀生起、壞滅之法而住。他現起“有心”之念，只是爲了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。
諸比庫，比庫乃如此于心隨觀心而住。
——心隨觀結束——
法隨觀 蓋部分
那麼，諸比庫，比庫又如何于法隨觀法而住呢？
諸比庫，于此，比庫對五蓋而于法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對五蓋而于法隨觀法而住呢？
諸比庫，于此，比庫內[心]存在欲貪，了知:“我內[心]有欲貪。”內[心]不存在欲貪，了知:“我內[心]沒有欲貪。”他了知未生起的欲貪如何生起，了知已生起的欲貪如何舍斷，也了知已舍斷的欲貪于未來如何不再生起。
內[心]存在瞋恚，了知:“我內[心]有瞋恚。”內[心]不存在瞋恚，了知:“我內[心]沒有瞋恚。”他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何舍斷，也了知已舍斷的瞋恚于未來如何不再生起。
內[心]存在昏沈、睡眠，了知:“我內[心]有昏沈、睡眠。”內[心]不存在昏沈、睡眠，了知:“我內[心]沒有昏沈、睡眠。”他了知未生起的昏沈、睡眠如何生起…
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