..續本文上一頁，了知已生起的昏沈、睡眠如何舍斷，也了知已舍斷的昏沈、睡眠于未來如何不再生起。
內[心]存在掉舉、追悔，了知:“我內[心]有掉舉、追悔。”內[心]不存在掉舉、追悔，了知:“我內[心]沒有掉舉、追悔。”他了知未生起的掉舉、追悔如何生起，了知已生起的掉舉、追悔如何舍斷，也了知已舍斷的掉舉、追悔未來如何不再生起。
內[心]存在疑，了知:“我內[心]有疑。”內[心]不存在疑，了知:“我內[心]沒有疑。”他了知未生起之疑如何生起，了知已生起之疑如何舍斷，也了知已舍斷之疑于未來如何不再生起。
如此，或于內法隨觀法而住，或于外法隨觀法而住，或于內外法隨觀法而住。或于法隨觀生起之法而住，或于法隨觀壞滅之法而住，或于法隨觀生起、壞滅之法而住。他現起“有法”之念，只是爲了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。
諸比庫，比庫乃如此對五蓋而于法隨觀法而住。
——蓋部分結束——
法隨觀 蘊部分
再者，諸比庫，比庫對五取蘊而于法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對五取蘊而于法隨觀法而住呢？
諸比庫，于此，比庫[了知]:“如是色，如是色之集，如是色之滅；如是受，如是受之集，如是受之滅；如是想，如是想之集，如是想之滅；如是諸行，如是諸行之集，如是諸行之滅；如是識，如是識之集，如是識之滅。”
如此，或于內法隨觀法而住，或于外法隨觀法而住，或于內外法隨觀法而住。或于法隨觀生起之法而住，或于法隨觀壞滅之法而住，或于法隨觀生起、壞滅之法而住。他現起“有法”之念，只是爲了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。
諸比庫，比庫乃如此對五取蘊而于法隨觀法而住。
——蘊部分結束——
法隨觀 處部分
再者，諸比庫，比庫對六種內、外處而于法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對六種內、外處而于法隨觀法而住呢？
諸比庫，于此，比庫了知眼，了知色，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何舍斷，也了知已舍斷之結于未來如何不再生起。
他了知耳，了知聲，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何舍斷，也了知已舍斷之結于未來如何不再生起。
他了知鼻，了知香，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何舍斷，也了知已舍斷之結于未來如何不再生起。
他了知舌，了知味，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何舍斷，也了知已舍斷之結于未來如何不再生起。
他了知身，了知觸，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何舍斷，也了知已舍斷之結于未來如何不再生起。
他了知意，了知法，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何舍斷，也了知已舍斷之結于未來如何不再生起。
如此，或于內法隨觀法而住，或于外法隨觀法而住，或于內外法隨觀法而住。或于法隨觀生起之法而住，或于法隨觀壞滅之法而住，或于法隨觀生起、壞滅之法而住。他現起“有法”之念，只是爲了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。
諸比庫，比庫乃如此對六種內、外處而于法隨觀法而住。
——處部分結束——
法隨觀 覺支部分
再者，諸比庫，比庫對七覺支而于法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對七覺支而于法隨觀法而住呢？
諸比庫，于此，比庫內[心]存在念覺支，了知:“我內[心]有念覺支。”內[心]不存在念覺支，了知:“我內[心]沒有念覺支。”他了知未生起的念覺支如何生起，也了知已生起的念覺支如何修習至圓滿。
內[心]存在擇法覺支，了知:“我內[心]有擇法覺支。”內[心]不存在擇法覺支，了知:“我內[心]沒有擇法覺支。”他了知未生起的擇法覺支如何生起，也了知已生起的擇法覺支如何修習至圓滿。
內[心]存在精進覺支，了知:“我內[心]有精進覺支。”內[心]不存在精進覺支，了知:“我內[心]沒有精進覺支。”他了知未生起的精進覺支如何生起，也了知已生起的精進覺支如何修習至圓滿。
內[心]存在喜覺支，了知:“我內[心]有喜覺支。”內[心]不存在喜覺支，了知:“我內[心]沒有喜覺支。”他了知未生起的喜覺支如何生起，也了知已生起的喜覺支如何修習至圓滿。
內[心]存在輕安覺支，了知:“我內[心]有輕安覺支。”內[心]不存在輕安覺支，了知:“我內[心]沒有輕安覺支。”他了知未生起的輕安覺支如何生起，也了知已生起的輕安覺支如何修習至圓滿。
內[心]存在定覺支，了知:“我內[心]有定覺支。”內[心]不存在定覺支，了知:“我內[心]沒有定覺支。”他了知未生起的定覺支如何生起，也了知已生起的定覺支如何修習至圓滿。
內[心]存在舍覺支，了知:“我內[心]有舍覺支。”內[心]不存在舍覺支，了知:“我內[心]沒有舍覺支。”他了知未生起的舍覺支如何生起，也了知已生起的舍覺支如何修習至圓滿。
如此，或于內法隨觀法而住，或于外法隨觀法而住，或于內外法隨觀法而住。或于法隨觀生起之法而住，或于法隨觀壞滅之法而住，或于法隨觀生起、壞滅之法而住。他現起“有法”之念，只是爲了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。
諸比庫，比庫乃如此對七覺支而于法隨觀法而住。
——覺支部分結束——
法隨觀 谛部分
再者，諸比庫，比庫對四聖谛而于法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對四聖谛而于法隨觀法而住呢？
諸比庫，于此，比庫如實了知:“此是苦。”如實了知:“此是苦之集。”如實了知:“此是苦之滅。”如實了知:“此是導至苦滅之道。”
——第一誦分結束——
廣說苦谛
諸比庫，何謂苦聖谛？生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、憂、惱是苦，怨憎會是苦，愛別離是苦，所求不得是苦。簡而言之：五取蘊即苦。
諸比庫，什麼是生呢？無論任何的有情，即于其有情的部類中，誕生、出生、入胎、再生、諸蘊的顯現、諸處的獲得。諸比庫，這稱爲生。
諸比庫，什麼是老呢？無論任何的有情，即于其有情的部類中，年老、衰老、牙齒損壞、頭發斑白、皮膚變皺、壽命減損、諸根成熟。諸比庫，這稱爲老。
諸比庫，什麼是死呢？無論任何的有情，即于其有情的部類中，死亡、滅殁、破壞、消失、逝世、命終、諸蘊的分離、身體的舍棄、命根的斷絕。諸比庫，這稱爲死。
諸比庫，什麼是愁呢？諸比庫，若是由于具有任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而愁慮、憂愁、哀愁、內[心]憂愁、內[心]悲哀。諸比庫，這稱爲愁。
諸比庫，什麼是悲呢？諸比庫，若是由于具有任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而哭泣、悲歎、悲泣、悲哀、哀號、悲痛。諸比庫，這稱爲悲。
諸比庫，什麼是苦呢？諸比庫，身體的苦，身體的不適，由身觸而生的痛苦、不適感受。諸比庫，這稱爲苦。
諸比庫，什麼是憂呢？諸比庫，心的苦，心的不愉快，由意觸而生的痛苦、不適感受。諸比庫，這稱爲憂。
諸比庫，什麼是惱呢？諸比庫，若是由于具足任何一種的不幸、遭遇任何一種的苦法而郁惱、憂惱、憔悴、絕望。諸比庫，這稱爲惱。
諸比庫，什麼是怨憎會苦呢？于此，凡是那些不可喜的、不可愛的、不可意的色、聲、香、味、觸、法，或者那些意圖不利者、意圖無益者、意圖不安樂者、意圖不安穩者，若與他們一起交往、會合、共聚、結合。諸比庫，這稱爲怨憎會苦。
諸比庫，什麼是愛別離苦呢？于此，凡是那些可喜的、可愛的、可意的色、聲、香、味、觸、法，或者那些希望有利者、希望有益者、希望安樂者、希望安穩者，母親、父親、兄弟、姐妹、朋友、同事或血親，若不能與他們一起交往、會合、共聚、結合。諸比庫，這稱爲愛別離苦。
諸比庫，什麼是所求不得是苦呢？諸比庫，有生法的諸有情生起如此的欲求:“啊！願我們將沒有生法，希望生不要到來!”然而卻不能達成這樣的欲求，這是所求不得苦。
諸比庫，有老法的諸有情生起如此的欲求:“啊！願我們將沒有老法，希望衰老不要到來!”然而卻不能達成這樣的欲求，這也是所求不得苦。
諸比庫，有病法的諸有情生起如此的欲求:“啊！願我們將沒有病法，希望疾病不要到來!”然而卻不能達成這樣的欲求，這也是所求不得苦。
諸比庫，有死法的諸有情生起如此的欲求:“啊！願我們將沒有死法，希望死亡不要到來!”然而卻不能達成這樣的欲求，這也是所求不得苦。
諸比庫，有愁、悲、苦、憂、惱諸法的諸有情生起如此的欲求:“啊！願我們將沒有愁、悲、苦、憂、惱諸法，希望愁、悲、苦、憂、惱不要到來!”然而卻不能達成這樣的欲求，這也是所求不得苦。
諸比庫，何謂“簡而言之：五取蘊即苦”呢？這就是：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。諸比庫，這些稱爲“簡而言之：五取蘊即苦”。諸比庫，這稱爲苦聖谛。
廣說集谛
諸比庫，何謂苦集聖谛？此愛是再有，與喜、貪俱，于處處而喜樂，這就是：欲愛、有愛、無有愛。
然而，諸比庫，此愛于何處生起而生起，于何處止住而止住呢？凡世間有喜色、悅色者，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
什麼是世間喜色、悅色呢？眼于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。耳于世間……鼻于世間……舌于世間……身于世間……意于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
色于世間……聲…
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