..續本文上一頁于世間……香于世間……味于世間……觸于世間……法于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住。
眼識于世間……耳識于世間……鼻識于世間……舌識于世間……身識于世間……意識于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
眼觸于世間……耳觸于世間……鼻觸于世間……舌觸于世間……身觸于世間……意觸于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
眼觸生受于世間……耳觸生受于世間……鼻觸生受于世間……舌觸生受于世間……身觸生受于世間……意觸生受于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
色想于世間……聲想于世間……香想于世間……味想于世間……觸想于世間……法想于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
色思于世間……聲思于世間……香思于世間……味思于世間……觸思于世間……法思于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
色愛于世間……聲愛于世間……香愛于世間……味愛于世間……觸愛于世間……法愛于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
色尋于世間……聲尋于世間……香尋于世間……味尋于世間……觸尋于世間……法尋于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。
色伺于世間……聲伺于世間……香伺于世間……味伺于世間……觸伺于世間……法伺于世間是喜色、悅色，其愛即于此處生起而生起，于此處止住而止住。諸比庫，這稱爲苦集聖谛。
廣說滅谛
諸比庫，何謂苦滅聖谛？即是那種愛的無余離貪、滅、舍棄、舍離、解脫、無執著。
然而，諸比庫，此愛于何處舍斷而舍斷，于何處滅除而滅除呢？凡世間有喜色、悅色者，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
什麼是世間喜色、悅色呢？眼于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。耳于世間……鼻于世間……舌于世間……身于世間……意于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
色于世間……聲于世間……香于世間……味于世間……觸于世間……法于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除。
眼識于世間……耳識于世間……鼻識于世間……舌識于世間……身識于世間……意識于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
眼觸于世間……耳觸于世間……鼻觸于世間……舌觸于世間……身觸于世間……意觸于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
眼觸生受于世間……耳觸生受于世間……鼻觸生受于世間……舌觸生受于世間……身觸生受于世間……意觸生受于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
色想于世間……聲想于世間……香想于世間……味想于世間……觸想于世間……法想于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
色思于世間……聲思于世間……香思于世間……味思于世間……觸思于世間……法思于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
色愛于世間……聲愛于世間……香愛于世間……味愛于世間……觸愛于世間……法愛于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
色尋于世間……聲尋于世間……香尋于世間……味尋于世間……觸尋于世間……法尋于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。
色伺于世間……聲伺于世間……香伺于世間……味伺于世間……觸伺于世間……法伺于世間是喜色、悅色，其愛即于此處舍斷而舍斷，于此處滅除而滅除。諸比庫，這稱爲苦滅聖谛。
廣說道谛
諸比庫，何謂導至苦滅之道聖谛？此即八支聖道，這就是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
諸比庫，什麼是正見呢？諸比庫，苦之智、苦集之智、苦滅之智、導至苦滅之道之智。諸比庫，這稱爲正見。
諸比庫，什麼是正思惟呢？出離思惟、無恚思惟、無害思惟。諸比庫，這稱爲正思惟。
諸比庫，什麼是正語呢？離虛妄語、離離間舌、離粗惡口、離雜穢語。諸比庫，這稱爲正語。
諸比庫，什麼是正業呢？離殺生、離不與取、離欲邪行。諸比庫，這稱爲正業。
諸比庫，什麼是正命呢？諸比庫，于此，聖弟子舍離邪命，以正命而營生。諸比庫，這稱爲正命。
諸比庫，什麼是正精進呢？諸比庫，于此，比庫爲了未生之惡、不善法的不生起，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；爲了已生之惡、不善法的斷除，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；爲了未生之善法的生起，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤；爲了已生之善法的住立、不忘、增長、廣大、修習、圓滿，生起意欲、努力、激發精進、策勵心、精勤。諸比庫，這稱爲正精進。
諸比庫，什麼是正念呢？諸比庫，于此，比庫于身隨觀身而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；于受隨觀受而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；于心隨觀心而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂；于法隨觀法而住，熱誠，正知，具念，調伏世間的貪、憂。諸比庫，這稱爲正念。
諸比庫，什麼是正定呢？諸比庫，于此，比庫已離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂，成就並住于初禅；尋伺寂止，內潔淨，心專一性，無尋、無伺，定生喜、樂，成就並住于第二禅；離喜，住于舍，念與正知，以身受樂，正如聖者們所說的:“舍、具念、樂住。”成就並住于第叁禅；舍斷樂與舍斷苦，先前的喜、憂已滅沒，不苦不樂，舍念清淨，成就並住于第四禅。諸比庫，這稱爲正定。
諸比庫，這稱爲導至苦滅之道聖谛。
如此，或于內法隨觀法而住，或于外法隨觀法而住，或于內外法隨觀法而住。或于法隨觀生起之法而住，或于法隨觀壞滅之法而住，或于法隨觀生起、壞滅之法而住。他現起“有法”之念，只是爲了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。
諸比庫，比庫乃如此對四聖谛而于法隨觀法而住。
——谛部分結束——
——法隨觀結束——
諸比庫，無論是誰，若能夠如此修習此四念處七年者，他于二果之中可期望[獲得]一果：即于現法中證知，或尚有余[則證]不來位！
諸比庫，且放置七年。諸比庫，無論是誰，若能夠如此修習此四念處六年者……五年……四年……叁年……兩年……一年……諸比庫，且放置一年。諸比庫，無論是誰，若能夠如此修習此四念處七個月者，他于二果之中可期望[獲得]一果：即于現法中證知，或尚有余[則證]不來位！
諸比庫，且放置七個月。諸比庫，無論是誰，若能夠如此修習此四念處六個月者……五個月……四個月……叁個月……兩個月……一個月……半個月……諸比庫，且放置半個月。諸比庫，無論是誰，若能夠如此修習此四念處七天者，他于二果之中可期望[獲得]一果：即于現法中證知，或尚有余[則證]不來位！
正如所說的:“諸比庫，此一行道，能清淨有情，超越愁、悲，滅除苦、憂，得達如理，現證涅槃，此即是四念處。”乃因此而說。”
世尊如此說。那些比庫滿意與歡喜世尊之所說。
《大念處經》腳注部份：
[1] 根據南傳上座部佛教，無論是受戒、讀誦、講經、聞法等正式場合，還是在經典的題首，都會用這句話來向我們的佛陀、世尊、阿拉漢、全自覺者致敬。其大致的讀音爲“那摩達思，帕嘎瓦多，阿拉哈多，叁馬叁布他思！”
2 大念處經 (Mahàsatipaññhànasuttaü)：譯自D.22; M.10。
世尊在該經中說：有一行道，能清淨有情，超越愁、悲，滅除苦、憂，得達如理，現證涅槃，此即是四念處：于身隨觀身而住，于受隨觀受而住，于心隨觀心而住，于法隨觀法而住。接著教導了四念處的21個禅修業處：身念處14——入出息念、威儀路、四正知、厭惡作意、界作意以及九墓地觀；受念處1；心念處1；法念處5。
修四念處即是修止觀。止觀是依禅修的次第而說，四念處則是依禅修的所緣而說。在此四念處中，身念處包括修習止業處(samatha kammaññhàna)和觀業處(vipassanà kammaññhàna)，受、心、法叁種念處只是修習觀業處。
由于本經教導修習止觀的完整方法，在上座部教區備受重視、教導與修習。
3 比庫：巴利語bhikkhu的音譯，有行乞者、持割截衣者、見怖畏等義。即于世尊正法、律中出家、受具足戒之男子。
漢傳佛教依梵語bhikùu音譯爲“比丘”、“苾刍”等，含有破惡、怖魔、乞士等義。其音、義皆與巴利語有所不同。
現在使用“比庫”指稱巴利語傳承的佛世比庫僧衆及南傳上座部比庫僧衆；使用“比丘”、“比丘尼”指稱源自梵語系統的北傳僧尼。
4 一行道：巴利 eka(一；單獨)+ayana(行走；走向；道路)+magga(道路)，意爲單向道，獨行道，單獨的道路，通往唯一之道。對此，義注舉出了以下不同的釋義：
1.單向道：此道乃單向之道，而非雙向性的道路。
2.獨行道：應單獨行走之道。單獨，即以遠離、獨處之心舍離人群衆會；行，即前進，或謂由此輪回走向涅槃之義。
3.獨一之道：獨一即最勝者，亦即世尊，因世尊乃一切有情中之最勝者。這條道路雖然也有其他人行，但世尊乃…
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