..续本文上一页益有情，绝无厌倦；对于未经转识成智之凡夫，布施财物，绝无悭吝；对于知见不正者，更不愤恨，而以慈悲心，传付之寂静与禅定。惟于戒律与誓句，则均认真守护，重于生命。当造论时，不须从各经集聚考察而成，而于法语却能无碍成就，其殊胜有如此者。且所造之论，均能将真实之义，如理之语，混合写成；即无相违，亦无上下倒置，而与释迦佛之密语相同。所以其他有名诸学者，不能与之比。其所造之密宗口诀，有未得其教诫，而依之以修行，亦得加被。
阿底峡尊者，见容巴后，向人说：“在印度有一位阿阇梨名拿波爵巴者，容巴迨是其所转世，故其智慧希有，我亦不能与之讨论也。”由是其名大著。
容巴自己说：
楚敦是律藏学者(按指楚敦伊格) 桑支善编排仪轨(按指桑支耶渣)
容巴善声明因明 一切和合就是我
依共义说：容巴所承事之上师甚多，故于显密各种传承，是不断以传下者。尤其关于金刚乘方面，却是教主莲花生之教诲传承，那南多杰敦珠，亦复有之。那南以之传授卡青巴之汪朱，卡青以之传授邓阿奢梨巴密都，邓以之传授左多杰孙奴，左以之传授香桑圆丁渣，香桑以之传授容宾圆丁，容宾以之传授容宾竹青宁波车，如是传至容巴卓之生波，此中之传承，是不断者。
三十 容派传承系统表
莲花生——那南多杰敦珠——卡青巴之汪朱——邓阿奢梨巴密都——左多杰孙奴——香桑圆丁渣——容宾圆丁——容宾竹青——容巴卓之生波
毗卢渣那之口诀方面：是毗卢以之传授宇渣迎波、宇渣以之传授喇青贡巴饶沙，喇青以之传授钟星那遮，钟星以之传授陆巴敦，陆巴以之传授史本敦，史以之传授君清容森；此亦为行部传承之一。
卅一 大圆满行部传承系统表
毗卢渣那——宇渣迎波——喇青贡巴饶沙——钟星那遮——陆巴敦——史本敦——君清容森
复有龙汤佐马之阿洛移喜忠兰，是一位殊胜之成就者，曾得印度七位教主所传之教诲传承。阿洛以之传授左洛香嘉佐俱，左洛以之传授雅史本敦，雅史以之传授容巴卓之生波。如是传授，为康派另一传承。
卅二 大圆满康派传承系统表(丙)
“印度七位教主”——阿洛移喜忠兰——左洛香嘉佐俱——雅史本敦——容巴卓之生波
又卑吗那密渣尊者，传授杨丁增康派。复次卑吗传授玛宁青楚，玛宁以之传授尼渣那咕玛那。而杨丁与尼渣那二人传授俱蒋操和，俱以之传授聪波衣和，聪波一起传至君清容森。以君清是前代密宗无比之法王，故此亦为佛法来源之一。
卅三 大圆满卑吗那传承系统表
卑吗那密渣┬ 杨丁增康波───────┐
└ 玛宁青楚尼——渣那咕玛那┴ 俱蒋操和——聪波衣和——君清容森
容派密心要解释论之开端，有偈一句云：
三宝之自性为菩提心
所以容派之解释论，亦名为宝解释。渣华龙青巴所造之十万除暗解释论，以为密心要广大之解释，缘是甚为详明。君清容巴所造之解释论，对此意旨，亦作广大之解释。是以我辈须知：在西藏所造之解释论，其最主要者唯此二种，如此可以增加其智慧之能力焉。
容巴少时，从多敦星叽，闻受前一代之密宗法要。尝在梦中，觉密心要变成饭，山遮钦佐变成肴馔，自己食之。乃以报告上师，上师认为非常希有，说：此为如此法要，尔能领悟之标帜，尔应开始造解释论。他为圆满上师之意，于是根据三学(戒定慧)，以造三种口诀：第一种是戒学要义之解说；第二种是定学四种方法之解释，与十五支；第三种是慧学大圆满之见修口诀。
复有是山遮钦佐之解释，消灭恶趣之续，大威德之解释等甚多口诀，及其中之入大乘论等。其所造之诸论典、意义深而广大，且易于了解。简单言之：经部与续部，及各种论典之分别，均有所证悟。所以能证一切智，最低限度，彼之造论有；言世间农夫耕耘之方法。甚至亦造如何保护牛羊，及对于奶酪如何制成之论。
当时在西藏四隅之诸学者，准备与之辩论。但后来彼等之傲气渐销，抑亦无力与辩矣。邵芝杨车喇嘛，麻巴多巴、吴育巴达敦、多聪波哞英、释聪渣楚巴、聪敦果叉、班嘉达聪、柯那遮、渣渣操等诸学者，竟谓西藏古德，已造成上列各论，以毁谤之；并拟加以驳斥，而居其上，然后快意。但容巴所引证者，均衷于教理；所观察之见，亦极纯正；论中所用之因，与上师所示，全不相违。
亦无声之毛病，意之毛病与内容之毛病。诸学者辈，见其所造之论，阅其内容，均觉得其中意义，甚为希有；乃皆奉之为上师，极恭敬佩服而供养之。如是柯璐罗渣华、格龙卓之喜饶，是多闻之学者，以前对于容巴，常加以毁谤；及见其所造之入大乘论，便具足极大之信心，敬具甚多礼物，以表供养，请求摄受。容巴乃将妙吉祥密心要续等许多法，以传付之。
当传授时，有一那玛班知达说：“我辈如有印度之妙吉祥密心要续之经典？可以依上师传授之方法以传，现在惜无印度之经典，所以无法以传承也。”此语为柯璐罗渣华所闻，服膺不忘；其后从左波几拿班知达，闻受其所带回之印度经典，却与容巴班知达所传授者相同。于是对之特具信心，并将从几拿所带回之印度经典一本，献呈容巴，且再请闻一次。如此麻巴卓之汪竹等罗渣华，与许多有名之学者等，皆皈依之。
容巴并依印度堪布文珠诗列牙玛、文珠诗列渣那、乌巴雅诗列密渣、宝达鸦嘉雅哈渣、德华嘉那珍渣、班那密朔、与乌摩间班渣等许多班知达，自充翻译，以译大威德閰摩王渣那续、密心妙吉祥、胜乐根续等经典。印度班知达辈，于是对之说：“尔应著作各论，以救度众生，在印度略识因明与声明三分之一者，亦复造论，尔为何不著作乎？”
容巴虽有如此圆满之功德，而极力省事，使慢心高举，不起现行。从其所得之成就方面历史而言：岩山之石，虽光滑如镜，亦能无碍以攀上，且能用木普巴杵，刺进岩石，石如泥塗，无碍而入。他能飞到天空，在西藏大部分之神与魔鬼所造之事，均能了知，而加以调伏。他是佛无辩论之化身，当时诸学者，无不皈依之。到一百一十九岁，无疾而圆寂焉。贵洛罗渣华赞叹之曰：在西藏与其同等之学者，未之有也。
容巴之弟子内，有子绪与弟子绪(按绪即传承)者两种：第一种子绪，为史芝巴，与庞巴等二人，彼等所传下之子绪，统绪甚长，皆是从修多杰普巴，而得成就者。第二种弟子绪，为柯璐罗渣华、麻巴多巴、贵罗渣华等十七位大罗渣华。雅多杰珍巴等三十五位大成就者。马芝喜玛之兄谢俱毕巴等瑜伽大修行者一百八十人。乐那格呢多杰汪竹，与杨车喇嘛等五百持伞者(按法相宗与人辩论，而得胜利者，则可得持伞。昔萨迦巴有持伞至十三顶者，盖指那烂陀寺时也。亦可以说：伞以御日之热，持伞者是以阴蔽众生，使得清凉者。)。
从邬金堪布啤吗森巴华传下来之普巴渣波派(按渣波派者，国王之派也。)之规矩、左摩之规矩、张规容规、哈那、与哈叉等规。哈叉是有各种颜色之花佛，其命名是从佛身颜色而来者，如此虽多所不同，而其本性则一。其不同者，是口诀与受命(得许可)之分别，所以有各种不同之名字也。
渣波派之来源，是教主莲花生大士在笙野，传付藏王赤松德真、左摩卡青渣，及三位随同迎请之大臣，所以名之为普巴渣波派。
左摩派之来源，是教主莲师未到邬金以前，集合而成普巴根本之上业(按上业者，上一段也。)与下业降伏引导，悉以传付左摩卡青渣。左摩乃在蒙卡尼英星叽宗之岩洞里，修普巴法凡二十一日；时一切普巴杵，皆能自动而发光。左摩自念已成为普巴，一定要求事业成就，而运用之；但是真正运用起来，亦无适当之处。
因忆及前在家乡，有伤害祖先之魔鬼；于是飞上天空，返到家乡屋后之黄刺树，(魔鬼住之处)普巴杵一触，树即起火，于是魔鬼便消灭焉。后来左摩诸叔伯父辈，均保护普巴法，彼等用手一指，普巴杵即到其处，其成就有如此者；故成为左摩派。左摩传授其兄卡青巴支汪朱，以弘扬之。
张规之来源；张者贵妇人之谓，其名为左洛雅。曾从莲花生大士受法，但其于举行灌顶法会中，竟不求上师，而求本尊；于是在请求本尊时，本尊入于莲花生大士之意内，故彼未曾得到灌顶。其后左摩楚渣，得教主之随许；(简单灌顶之意)楚渣遂以之传授左洛雅焉。
容规之来源：是从君清容森以传承，已详前述。有等传说：容森巴之祖父容宾圆丁宁青，从教主处受法，住世三百岁；曾将普巴法，传付容巴班知达之父亲宁青竹青；故宁青得享寿一百五十岁，从他所传承，名为容规。
普巴哈那派之来源：哈那者，黑色之本尊也。其传承是教主莲花生父母，传付谢阿奢黎沙呢、与郎饶蒋操多杰。从彼等一起传承，至雅佐之咕汝杨打，杨打依照普巴涅磐续以塑造一切本尊之形相，均是黑色，所以名为哈那。有等传说：从谢阿奢黎，到郎饶当中，时间之距离甚长，传承不能衔接；有名谢阿奢黎露育，得长寿成就，故于此中之传承，是由彼所连接者，其传说如此；则虽有不同之说法，尚无多大相违也。
复有一位喇嘛柏巴宁波车，在未得普巴下业灌顶时说：“如果传承中有是乞丐者，我亦当访寻之。”后经访闻磋嘉之弟子谢阿奢黎露育 ，已得长寿成就；但以所居如印度大尸陀林，及金刚起尸尸陀林等，无有定址。于是一闻此讯，即派罗波渣华带呈请求灌顶所供养之黄金，谒见谢阿奢黎，求下业之灌顶，此亦一说也。
普巴萨迦派之来源：是教主莲花生大士，传付昆禄汪波，从此一起传承下来。法与家族之系统，均未尝断绝；所以萨迦派有此传承。
复有依靠普巴密续六种，与嘉那雅登达十二种，集合而成之普巴森俄类法要，从尼渣那咕玛那传承者，已详见本章之首。如此从普巴本尊而来，得明显而有证据及不可思议者…
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