..續本文上一頁益有情，絕無厭倦；對于未經轉識成智之凡夫，布施財物，絕無悭吝；對于知見不正者，更不憤恨，而以慈悲心，傳付之寂靜與禅定。惟于戒律與誓句，則均認真守護，重于生命。當造論時，不須從各經集聚考察而成，而于法語卻能無礙成就，其殊勝有如此者。且所造之論，均能將真實之義，如理之語，混合寫成；即無相違，亦無上下倒置，而與釋迦佛之密語相同。所以其他有名諸學者，不能與之比。其所造之密宗口訣，有未得其教誡，而依之以修行，亦得加被。
阿底峽尊者，見容巴後，向人說：“在印度有一位阿阇梨名拿波爵巴者，容巴迨是其所轉世，故其智慧希有，我亦不能與之討論也。”由是其名大著。
容巴自己說：
楚敦是律藏學者(按指楚敦伊格) 桑支善編排儀軌(按指桑支耶渣)
容巴善聲明因明 一切和合就是我
依共義說：容巴所承事之上師甚多，故于顯密各種傳承，是不斷以傳下者。尤其關于金剛乘方面，卻是教主蓮花生之教誨傳承，那南多傑敦珠，亦複有之。那南以之傳授卡青巴之汪朱，卡青以之傳授鄧阿奢梨巴密都，鄧以之傳授左多傑孫奴，左以之傳授香桑圓丁渣，香桑以之傳授容賓圓丁，容賓以之傳授容賓竹青甯波車，如是傳至容巴卓之生波，此中之傳承，是不斷者。
叁十 容派傳承系統表
蓮花生——那南多傑敦珠——卡青巴之汪朱——鄧阿奢梨巴密都——左多傑孫奴——香桑圓丁渣——容賓圓丁——容賓竹青——容巴卓之生波
毗盧渣那之口訣方面：是毗盧以之傳授宇渣迎波、宇渣以之傳授喇青貢巴饒沙，喇青以之傳授鍾星那遮，鍾星以之傳授陸巴敦，陸巴以之傳授史本敦，史以之傳授君清容森；此亦爲行部傳承之一。
卅一 大圓滿行部傳承系統表
毗盧渣那——宇渣迎波——喇青貢巴饒沙——鍾星那遮——陸巴敦——史本敦——君清容森
複有龍湯佐馬之阿洛移喜忠蘭，是一位殊勝之成就者，曾得印度七位教主所傳之教誨傳承。阿洛以之傳授左洛香嘉佐俱，左洛以之傳授雅史本敦，雅史以之傳授容巴卓之生波。如是傳授，爲康派另一傳承。
卅二 大圓滿康派傳承系統表(丙)
“印度七位教主”——阿洛移喜忠蘭——左洛香嘉佐俱——雅史本敦——容巴卓之生波
又卑嗎那密渣尊者，傳授楊丁增康派。複次卑嗎傳授瑪甯青楚，瑪甯以之傳授尼渣那咕瑪那。而楊丁與尼渣那二人傳授俱蔣操和，俱以之傳授聰波衣和，聰波一起傳至君清容森。以君清是前代密宗無比之法王，故此亦爲佛法來源之一。
卅叁 大圓滿卑嗎那傳承系統表
卑嗎那密渣┬ 楊丁增康波───────┐
└ 瑪甯青楚尼——渣那咕瑪那┴ 俱蔣操和——聰波衣和——君清容森
容派密心要解釋論之開端，有偈一句雲：
叁寶之自性爲菩提心
所以容派之解釋論，亦名爲寶解釋。渣華龍青巴所造之十萬除暗解釋論，以爲密心要廣大之解釋，緣是甚爲詳明。君清容巴所造之解釋論，對此意旨，亦作廣大之解釋。是以我輩須知：在西藏所造之解釋論，其最主要者唯此二種，如此可以增加其智慧之能力焉。
容巴少時，從多敦星叽，聞受前一代之密宗法要。嘗在夢中，覺密心要變成飯，山遮欽佐變成肴馔，自己食之。乃以報告上師，上師認爲非常希有，說：此爲如此法要，爾能領悟之標幟，爾應開始造解釋論。他爲圓滿上師之意，于是根據叁學(戒定慧)，以造叁種口訣：第一種是戒學要義之解說；第二種是定學四種方法之解釋，與十五支；第叁種是慧學大圓滿之見修口訣。
複有是山遮欽佐之解釋，消滅惡趣之續，大威德之解釋等甚多口訣，及其中之入大乘論等。其所造之諸論典、意義深而廣大，且易于了解。簡單言之：經部與續部，及各種論典之分別，均有所證悟。所以能證一切智，最低限度，彼之造論有；言世間農夫耕耘之方法。甚至亦造如何保護牛羊，及對于奶酪如何製成之論。
當時在西藏四隅之諸學者，准備與之辯論。但後來彼等之傲氣漸銷，抑亦無力與辯矣。邵芝楊車喇嘛，麻巴多巴、吳育巴達敦、多聰波哞英、釋聰渣楚巴、聰敦果叉、班嘉達聰、柯那遮、渣渣操等諸學者，竟謂西藏古德，已造成上列各論，以毀謗之；並擬加以駁斥，而居其上，然後快意。但容巴所引證者，均衷于教理；所觀察之見，亦極純正；論中所用之因，與上師所示，全不相違。
亦無聲之毛病，意之毛病與內容之毛病。諸學者輩，見其所造之論，閱其內容，均覺得其中意義，甚爲希有；乃皆奉之爲上師，極恭敬佩服而供養之。如是柯璐羅渣華、格龍卓之喜饒，是多聞之學者，以前對于容巴，常加以毀謗；及見其所造之入大乘論，便具足極大之信心，敬具甚多禮物，以表供養，請求攝受。容巴乃將妙吉祥密心要續等許多法，以傳付之。
當傳授時，有一那瑪班知達說：“我輩如有印度之妙吉祥密心要續之經典？可以依上師傳授之方法以傳，現在惜無印度之經典，所以無法以傳承也。”此語爲柯璐羅渣華所聞，服膺不忘；其後從左波幾拿班知達，聞受其所帶回之印度經典，卻與容巴班知達所傳授者相同。于是對之特具信心，並將從幾拿所帶回之印度經典一本，獻呈容巴，且再請聞一次。如此麻巴卓之汪竹等羅渣華，與許多有名之學者等，皆皈依之。
容巴並依印度堪布文珠詩列牙瑪、文珠詩列渣那、烏巴雅詩列密渣、寶達鴉嘉雅哈渣、德華嘉那珍渣、班那密朔、與烏摩間班渣等許多班知達，自充翻譯，以譯大威德閰摩王渣那續、密心妙吉祥、勝樂根續等經典。印度班知達輩，于是對之說：“爾應著作各論，以救度衆生，在印度略識因明與聲明叁分之一者，亦複造論，爾爲何不著作乎？”
容巴雖有如此圓滿之功德，而極力省事，使慢心高舉，不起現行。從其所得之成就方面曆史而言：岩山之石，雖光滑如鏡，亦能無礙以攀上，且能用木普巴杵，刺進岩石，石如泥塗，無礙而入。他能飛到天空，在西藏大部分之神與魔鬼所造之事，均能了知，而加以調伏。他是佛無辯論之化身，當時諸學者，無不皈依之。到一百一十九歲，無疾而圓寂焉。貴洛羅渣華贊歎之曰：在西藏與其同等之學者，未之有也。
容巴之弟子內，有子緒與弟子緒(按緒即傳承)者兩種：第一種子緒，爲史芝巴，與龐巴等二人，彼等所傳下之子緒，統緒甚長，皆是從修多傑普巴，而得成就者。第二種弟子緒，爲柯璐羅渣華、麻巴多巴、貴羅渣華等十七位大羅渣華。雅多傑珍巴等叁十五位大成就者。馬芝喜瑪之兄謝俱畢巴等瑜伽大修行者一百八十人。樂那格呢多傑汪竹，與楊車喇嘛等五百持傘者(按法相宗與人辯論，而得勝利者，則可得持傘。昔薩迦巴有持傘至十叁頂者，蓋指那爛陀寺時也。亦可以說：傘以禦日之熱，持傘者是以陰蔽衆生，使得清涼者。)。
從邬金堪布啤嗎森巴華傳下來之普巴渣波派(按渣波派者，國王之派也。)之規矩、左摩之規矩、張規容規、哈那、與哈叉等規。哈叉是有各種顔色之花佛，其命名是從佛身顔色而來者，如此雖多所不同，而其本性則一。其不同者，是口訣與受命(得許可)之分別，所以有各種不同之名字也。
渣波派之來源，是教主蓮花生大士在笙野，傳付藏王赤松德真、左摩卡青渣，及叁位隨同迎請之大臣，所以名之爲普巴渣波派。
左摩派之來源，是教主蓮師未到邬金以前，集合而成普巴根本之上業(按上業者，上一段也。)與下業降伏引導，悉以傳付左摩卡青渣。左摩乃在蒙卡尼英星叽宗之岩洞裏，修普巴法凡二十一日；時一切普巴杵，皆能自動而發光。左摩自念已成爲普巴，一定要求事業成就，而運用之；但是真正運用起來，亦無適當之處。
因憶及前在家鄉，有傷害祖先之魔鬼；于是飛上天空，返到家鄉屋後之黃刺樹，(魔鬼住之處)普巴杵一觸，樹即起火，于是魔鬼便消滅焉。後來左摩諸叔伯父輩，均保護普巴法，彼等用手一指，普巴杵即到其處，其成就有如此者；故成爲左摩派。左摩傳授其兄卡青巴支汪朱，以弘揚之。
張規之來源；張者貴婦人之謂，其名爲左洛雅。曾從蓮花生大士受法，但其于舉行灌頂法會中，竟不求上師，而求本尊；于是在請求本尊時，本尊入于蓮花生大士之意內，故彼未曾得到灌頂。其後左摩楚渣，得教主之隨許；(簡單灌頂之意)楚渣遂以之傳授左洛雅焉。
容規之來源：是從君清容森以傳承，已詳前述。有等傳說：容森巴之祖父容賓圓丁甯青，從教主處受法，住世叁百歲；曾將普巴法，傳付容巴班知達之父親甯青竹青；故甯青得享壽一百五十歲，從他所傳承，名爲容規。
普巴哈那派之來源：哈那者，黑色之本尊也。其傳承是教主蓮花生父母，傳付謝阿奢黎沙呢、與郎饒蔣操多傑。從彼等一起傳承，至雅佐之咕汝楊打，楊打依照普巴涅磐續以塑造一切本尊之形相，均是黑色，所以名爲哈那。有等傳說：從謝阿奢黎，到郎饒當中，時間之距離甚長，傳承不能銜接；有名謝阿奢黎露育，得長壽成就，故于此中之傳承，是由彼所連接者，其傳說如此；則雖有不同之說法，尚無多大相違也。
複有一位喇嘛柏巴甯波車，在未得普巴下業灌頂時說：“如果傳承中有是乞丐者，我亦當訪尋之。”後經訪聞磋嘉之弟子謝阿奢黎露育 ，已得長壽成就；但以所居如印度大屍陀林，及金剛起屍屍陀林等，無有定址。于是一聞此訊，即派羅波渣華帶呈請求灌頂所供養之黃金，谒見謝阿奢黎，求下業之灌頂，此亦一說也。
普巴薩迦派之來源：是教主蓮花生大士，傳付昆祿汪波，從此一起傳承下來。法與家族之系統，均未嘗斷絕；所以薩迦派有此傳承。
複有依靠普巴密續六種，與嘉那雅登達十二種，集合而成之普巴森俄類法要，從尼渣那咕瑪那傳承者，已詳見本章之首。如此從普巴本尊而來，得明顯而有證據及不可思議者…
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