..續本文上一頁甚多，不能盡說。
其中最爲希有者，是郎饒蔣操多傑，從小離開雙親，而其父系親屬對之，有如木勒日巴尊者之所遇；致令弱小心靈，苦惱無限。謝阿阇梨露育知之，心中非常難忍，故不待請求，特將普巴口訣，傳授與之。郎饒依法修行遂將父系親屬，皆降伏焉；由是其名大著。但因前生不事布施，遂無福報，以致困窮；不得不在果列爲人牧羊。
時有雅羅渣華，權力甚大，資殖富饒；西藏之一切喇嘛與官吏，皆不由自主，而皈依之；否則他用閻摩王之忿怒咒，予以除滅。其所用之閻摩王法，是從鄧巴渣桑聰在岩洞裏盈滿之陶器中得來者。他從此法所抄錄之一半，與自己原有之閻摩王法，加以校對補充。如是在本塘許多岩洞所傳之圖、達、式叁種，(圖者誅法，保護自己以消滅障礙之誅法也。
念咒，咒咀而將物埋地下，以給地神從事降伏也。式者對敵人田地房屋等降下冰雹也。如是叁種，皆是忿怒現行。)及多聞天王黃財神、甯瑪巴之象頭明王等取出之口訣甚多。並以之降伏麻巴之子達瑪多帝等十叁位菩薩，甯羅渣華十叁位羅渣華。其後雅羅渣華到果列，參加法會，郎饒不向之頂禮，雅想其如此所爲，是愚不可及者。而郎饒卻對別人謂雅如不忏悔，則其壽命，只到今晚而已。隨用普巴忿怒法，修第一次時，有許多普巴雨降下。
第二次修十種忿怒中圍，以造事業，黑鐵杵便如雨下。及第叁次則有甚大聲音，與甚大火堆。迨雅舉頭看天時，見有金剛燒鐵，如半山大，在雅羅之天空上，形象可怖非常；乃即忏悔頂禮，且呈獻盛大之供養；時人謂閰摩王之堪布，亦皈依普巴。普巴上業之得成就者，其數甚多，而下業成就有能力神變者，則只有郎饒而已。
郎饒之主要弟子，爲那南舍饒竺青、蒙古之謝蔣渣、容之蔣普布果，與吳育野波之楊那等。而其中之謝蔣渣，又名謝本蔣操甯青，以房屋、田地、財物，悉爲叔伯父輩所侵占，因此起出離心；向郎饒請求普巴之傳授。郎饒命造承事本尊之修行，凡九閱月，而後到釋、渣、些叁處地區，修行二月，便可成功。謝恪遵實行，因得成就，且達究竟。一日，以普巴杵，插向牆壁，牆壁即倒塌下來；從此名爲謝蔣渣，蔣渣者，謂能將牆壁摔倒也。其他弟子，均是已得能力者，書不能盡。
本來普巴之本尊，其能力非常之大，如教主蓮花生大士，看見旃檀樹林起火，乃以普巴杵指之，火即熄滅，而樹林且恢複舊觀。卑嗎那密渣尊者，看見恒河滿溢，以普巴杵一點，水即退下。巴波詩列那明珠，以普巴杵，指向卡宮崖山，山便分而爲二。左摩卡青渣以普巴杵，指狼腳印，狼雖已他去，仍倒下來。麥盧渣華迎波之念珠，爲烏鴉銜去，他以普巴杵一指，烏鴉亦爲之掉下焉。羅巴芝羅爵以普巴杵，指向蒙登地區軍隊之戰地，其軍隊之力量，遂因而消滅。如是種種，所以一切怨魔有力量之神通，均不能與之抗衡，且被消滅。故修普巴法之瑜伽者，能將貪等五種煩惱清淨，而得殊勝成就者甚多。
從雅派方面，能得證量，是教主蓮花生大士，所傳付藏王，以灌頂教誡，及馬頭明王法類等，藏于義巴沙華龍之岩洞裏。其後有西藏之成就者達沙育華，在佐摩那渣，修普巴法時，能親自現前面見教主，並遵教主命，前往義巴打華普修行。于是教主跨太陽光，到其修室，傳授法要，每至晚上，因須降服夜叉，方始離去。
時在義巴沙華龍岩洞裏，所藏之法，既爲達沙育華取出。及赴拉薩，適值飓風，致令該地商場，受普巴之影響，全被摧毀。乃赴後藏，途中遇見薩迦班知達，並同宿于支宗之旅舍中者。一日，達沙持普巴咒曰：“嗡班渣之列之那也。”薩迦班知達聞之曰：“爾持咒之音錯矣；爲叽列叽那也，不是之列之那也。”達沙答以雖然我持咒之音不對，但我卻有能力。乃以普巴杵插進岩石裏，及扭轉取出時，杵末竟裂開一縫。
薩迦班知達，知其爲成就者，告以此行將與外道辯論，請同往予以幫助。達允與偕，既抵支宗，依印度規矩，辯論而失敗，須向勝利者皈依；薩迦班知達，與外道楚節嘉波，辯論凡十叁天，最後獲得勝利。楚節說：我等可比神變，乃將頭發撥在後面，兩手張如鳥翅，飛到天空。薩迦班知達想念現在惟有由達沙加以降伏，余無別法。乃念誦班渣之列之那也，于是達沙以普巴杵指向外道空中之身影；及念誦班渣之列之那也哞呸，楚節便掉下焉。薩迦遂將之帶走，以爲勝利之標幟；但楚節仍不願皈依佛教，迨抵支宗與西藏之邊境，竟咯血而死矣。
因教主蓮花生大士，對十二位地神，發布命令，勿使外道者入境。(按指西藏)故在西藏，可能亦有不明顯之外道；因顯著反對佛教，而表示積極者，不得而入境也。
薩迦班知達與達沙育華，到模錫廟修行，主要所依者，爲普巴法。後乃逐漸失真，現在之式拉彭箴，卻是從模錫廟傳來。
從事弘揚生起、圓滿、大圓滿叁種法類之勝士，有經部大灌頂之傳承者，左青森朱多傑，傳付蘇堪姐妹二人。從彼二姐妹，各各傳承，與子緒傳承，共爲叁系。其中第一爲從蘇堪之傳承：在登沙楊恩地區，蘇堪以之傳授夷寶巴之南佐車汪渣波。南汪以之傳授崔巴夷寶巴之卑珍列巴巴生，卑珍以之傳授鴉裏烏鴉華之蔣楊甯青贊青。蔣楊于卯年在鴉裏羅窩瑪塘，以之傳授其子班青兄弟二人；兩者其後均成爲學者與成就自在者。尤其是其弟榮增利登，在聞經部灌頂，年才八歲；其住世凡一百一十叁歲，從事開示修行等弘揚佛法，救度衆生之事業。由于蔣楊親遮叔姪二人之申請，遂于育芝渣堂，傳授之以依止經部圓滿四大河之灌頂；時謝敦差英汪波，亦得與聞焉。
謝敦在山森珠遮啤嘉傳經部灌頂時，喇青遮松巴(或名尼敦卑渣多傑)年齡尚幼，其父親孟列華啤嗎敦都，挈之前往山森珠，以受灌頂。其後在貢列倫朱丁，從羅青仁編多傑，與在山他楚嶺，從大圓滿者南卡竹渣香波，均得聞法要。而其根本上師，則爲雅呢和沙卓、貢列羅青、與哈尊能卡芝美叁尊，其余所依之上師甚多，而所聞之法，亦非常廣大也。
喇青在容穆森巴那閉關，于是亦爲成就大自在者。其後以經部圓滿之灌頂，傳付文龍巴青波；(又名楊敦羅卓多傑)蓋喇青以前曾從羅青仁編多傑，接受經部灌頂，且奉之爲根本上師。故于顯密名相，均甚通達，而于岩傳法，尤具勝解。第五代DL，聘之爲帝師，對之尊敬供養，且有甚多學者與成就者，皆奉爲上師。
喇青將一切經部灌頂口訣，及作法(儀軌)等，悉以傳付蒙卡能舍甯之渣那族德巴嘉瑪彭楚汪波之子，是于辛巳年出生之君桑啤嗎清那；彼蓋爲古代(甯瑪巴)法主多傑渣榮增楚之化身，亦是那南多傑敦珠之轉世也。
君桑六歲時，被迎請至前代廟裏，于是從書寫、念誦諸事業，及一切教典，皆無礙以知悉。從第五代DL出家，命之名爲君桑啤嗎清那；其後並到第五代DL處，受近圓戒，及法要甚多；複依止蘇青卓英楊佐，及幹波舒囊卓丁等，許多學者，成就者以爲上師。而于能成熟之灌頂、導引、傳教、口訣等，皆得聽聞無厭，而無不滿足矣。于是無礙之智慧，不斷增長。
君桑在渣支楊忠、崔窩呢、登沙多傑渣等處以修行，得生起次第之堅定，與向圓滿次第之智慧，而得自在。由是成爲大學者與成就者，以智慧、能力、仁愛叁種，永遠不離而轉開示、修行、事業等之叁*輪。第五代DL，且請造入經部灌頂與儀軌之廣大中圍論。彼並傳授經部灌頂多次，故于經部方面之法，饒益甚大。如是至七十七歲，所從事弘揚佛法，利益衆生之事，及對教傳岩傳兩方面所造之論，共有十叁經函。以上所述，乃第一之蘇堪傳承是也。
第二爲從蘇堪之妹蘇摩紀敦榜之傳承：是爲康派，已詳見嘉圖巴略傳中。(按見二０一頁。)
第叁爲子緒傳承：是左青之子生遮甯青，傳付桑敦南卡多傑，桑是左青父子二人之弟子中，最具學問者之一；且在蔣楊心竹多傑，圓寂供養時，爲許多喇嘛念誦之領經者。當供養至十四次，喇嘛蘇清巴，與喇嘛乃丁巴對之，鹹表佩服；尤其是對經部灌頂、開示、教誨等，是在德青佐瑪從生遮甯青聞受者；而于續部之傳教、口訣、修法等，一切均甚通達。
及桑敦在打那南丁修行，于心氣無二之堅定，成爲現前出現之生起，與圓滿次第之意，而有四種事業之自在，故從事許多化他之事業。並向楷朱沙麥多傑贊青，傳授灌頂、解釋、口訣等。其後乃在英那德青修行，得生起次第之堅定，四種事業無礙成就；並得圓滿次第之證悟，且達究竟；以開示、修行二者，精進于弘揚佛法之事業。
桑敦南卡多傑之弟子楷朱沙麥多傑贊青，在英那德以經部灌頂口訣等，圓滿傳授于榮增裕珠多傑。
榮增既得傳承而後，遂在雲當朵，及烏列英那等處，而主要是在義汝打那之那咕俄廟中，修行不辍；故人稱之爲喇嘛續青巴(大修行者)。且于一切法要，悉皆證悟，能到究竟。得他稍事加持，則其人之于病、魔、障礙，皆得解脫，其能力有如此者。
榮增住世不少年齡，以作修行，且將許多具福德之所化，置于成熟解脫之境。
榮增裕珠多傑以經部四灌頂、解釋、教誨、作法等，傳授之于尼渣那咕瑪那之化身，楷朱羅爵贊青。楷朱是在山雅育之他東卡、董族出生，從小時于小五明，(戲曲明、數學明、詩明、編輯明、解釋明)已無礙了知，而于因明，尤爲通達。年青時承事德巴佟卡華以共住，所以名爲佟卡楚資。中年時出家，所皈依之上師，爲嘛青多傑蒼渣巴甯青、龍增雅汪渣巴、啤甯圖些達華贊青、笛敦喜波鈴巴，及色身無余飛到空行法界之多傑星叽等學者及成就者甚多。其所聞受無量法要，且于一切法，均能如量了知，即微細之誤解，亦無有焉。于是斷絕世間法，以聞思修叁慧，一時而得成就；因此領悟智慧，甚爲增長。
楷朱對于共同顯密經典，與不共古代教傳岩傳之經典，無礙增長智慧。出現大圓滿自明不分、意、氣、脈、明點之力量，入進…
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