..續本文上一頁中脈，修夢幻化，能得自在，故可得到清淨法界，面見諸佛菩薩，而得授記。對破壞西藏，有毒邊疆之軍隊，予以消滅。且樹立護持佛法，遮斷群魔之標幟；故其聲譽盛大，遠近知名。
楷朱晚年在楊明芝寶，對諸所化，作適合根門之灌頂、傳教、解釋、開示 、導引等，以弘揚佛法，不斷令之滿願；並造辨別之論、儀軌、事業、規約等。且于密續十七部、及啤嗎心要、勝樂、密集等經典，均用金字書寫；如是開示、修行、事業叁種，對古代佛法，作發揮光大之弘揚。所造赤華達陸論(即贖回垂死人壽命之論著)，是他七十叁歲時所作，由此可知，其壽命是甚長也。
楷朱羅爵贊青以經部四灌頂、解釋、教誨、作法等，傳授之于貢列羅青仁編多傑。貢列是陸楚蒲巴族杜敦卓伊楊佐之曾孫羅青雅紀汪波之弟殷青之子；于甲子年在遮雨嘉斯嶺出生，自幼聰慧，辯才無礙。從小隨侍沙瑪卓之汪竹同住，十二歲出家，二十一歲，受近圓戒。後從其叔伯羅青沙瑪華所請之教主學聲明、詩詞、編韻文字、占星學、印度西藏兩地文字，及一切語言，均極通達。從沙瑪教主，與甯波車馬星，學法相宗經典，亦甚領悟。
貢列所皈依者，爲其叔伯父羅青雅紀汪波，及楷朱羅爵贊青，宋珠楚青多傑，那蒲華榮增迎波，謝列啤嗎麗珠，嘉圖巴啤嗎羅爵，與袁多巴嘉斯倫朱等許多勝士。對古教之教傳岩傳兩派，聞受非常通達；而于生起圓滿之修行，證悟已得究竟。遂常斷絕世間八法，所以隨侍之者，鹹能毫無執著，以趣入佛法之聖域焉。
貢列于古教續部經典之甯瑪遵本，繕寫叁份；其中兩份，送到康與恭宇供養，以綿延佛法之流傳。且對于有能作利益衆生之事業者，則將經續隨喜贈送；否則以財物予之。
關于甯瑪巴續傳教之傳承，則貢列前往康之中地，予以弘揚，故其恩德，非常廣大。而于顯密一切名相，及其所造事業，均不斷以滿諸所化者之意願。若諸聞受佛法法要者，又常助其生活。簡要言之：貢列于通達、可敬、品質良好之叁種功德，是非常之高；而于開示、修行、事業叁種，則更高與天齊也。及到六十一歲，乃往金剛法界去焉。
貢列羅青仁編多傑，傳付努青生遮野些轉世之山達親呢倫朱，其父爲駱敦康朱青波多鴉定尊。于辛亥年，在蔣操嶺出生。五歲時，對書寫、念誦、均已學得通達。八歲時，從父親受居士戒，命之名爲邬金車丕，從此遂于修行、事業、作法，鹹得勝解。學習渣華龍清巴之論，及聲明、占星學等小五明，學得亦甚通達。尤其是從其父親，學得八種修部等教傳岩傳派灌頂、導引、開示、傳教等。複從支青朱那渣楚出家，命名爲親呢倫朱巴香波；于是隨侍，親近承事，並聞法甚多。
至山達所皈依之上師：有宋珠楚青多傑，羅青仁編多傑，哈尊君桑能渣，左青巴珠渣生波，殷龍巴楚青贊青，蘇卓英楊佐，楚詩羅布卓登等舊教者；及渣秋渣巴卓楊，幹波舒囊卓丁等新教者，其新舊派之上師，共叁十余人。故其于一切顯密諸法，聞受均得究竟。
山達迎請持密君桑巴佐，到蔣操嶺，與其父同受經部康、蘇兩派之灌頂，時才八歲耳。十一歲時，從哈尊君桑能渣，聞受康派一切經典。二十九歲時，己卯年四月，在貢列倫朱丁從羅青仁編，學習經部根本及支分一切中圍，以顔料與沙混合而成。複從姚巴賴巴繕寫之書籍上，傳付以經部四大河之灌頂、口訣，及大修事業次第，聯系起來，十七日始圓滿。
羅青仁編本來對具福緣所化，均予以法施，但雲：“我非稗販佛法”，故于諸弟子之傳法供養，卻不收受。惟于山達前後九次之供養，則極高興以接受之；蓋知山達是“灌頂瓶”，(能受法之根器)以爲善事之緣起也。
山達以聞、思、修叁慧，斷除一切法之黑暗；並赴許多清淨地區以修行，所以能成滅除所見不淨之生起次第，明淨現前。故其所受事業，無礙成就；且證悟圓滿次第無變之自性，而能斷輪湼之實執心，見之者均能到光明法界而去，面見許多本尊，而得授記，且于自利之作意，自動滅除，對利他之功德，自動生起。遂于具福緣之求法者，所有上中下叁根，成爲之轉開示修行之*輪，以造對佛法與衆生利樂增長之事。尤其是對笛青爵麥多傑，傳授以一切深廣之法，並選之以爲教主。及壬寅年五十二歲，二月二十二日，便到金剛法界焉。
山達親呢倫朱之弟子羅青卓渣丹增，于辛未年在愛東亨波村裏出生，對前生習氣，悉能了知；故諸大德，甚愛護之，迎請至大都靈廟安住，遂于書寫、念誦、儀軌、事業等，均學習之，而得領悟。及到松渣巴呢廟，從舒囊甯青出家，命之名爲卓渣丹增，于灌頂、傳教、聞受甚多。所學之經部一切儀軌、中圍繪量法等，及渣華龍清巴所造論，名心性休息根本與解釋，皆得勝解。複從陸敦渣巴汪波，學忿怒咒之修法，及芝嘉那(白月黑月之占算法)。
卓渣十八歲，戊子年，在廟裏當糾察職務，對諸大德，能施予範圍之力甚大，故後人以之爲模範焉。是年迎請榮增親呢倫朱到松渣巴呢廟，向化身卻呢南遮，及諸大德，傳授蘇派經部灌頂、教誨，並從顔料與沙所畫中圍裏，將大修事業次第，加以聯系，而傳付予之。此外複向少數教主，在繪畫中圍裏，請求傳授康派之經部灌頂；卓渣亦同受法焉。其後並聞受八種教之修部、經部、勝樂、密集、意集、與卑嗎心要、史陵岩傳等。複從哈尊能卡芝美，與宋珠楚青多傑等許多上師，以接受教傳岩傳兩派之灌頂、傳教、導引等法要甚多。
渣易邦沙請卓渣前往貢野，從楊敦羅卓多傑，學渣嘉那巴派之聲明、詩詞、偈頌，均能了知；如是所聞之法，悉得圓滿焉。
卅四 經部大灌頂傳承系統表
┌蘇堪(甲)
左青森朱多傑 ┤蘇摩紀敦榜(以下見康派經部灌頂傳承)
└生遮甯青(乙)
(甲)
蘇堪——南佐車汪渣波——卓珍列巴巴生——蔣楊甯青贊青 ┬班青
└榮增利登——謝敦差英汪波——
——謝敦差英汪波——喇青遮松巴┬ 文龍巴青波
└ 君桑啤嗎清那
(乙)
生遮甯青——桑敦南卡多傑——楷朱沙左多傑贊青——榮增裕珠多傑——楷朱羅爵贊青——貢列羅青仁編多傑——山達親呢倫朱——羅青卓渣丹增
卓渣在愛冬文、及楚美登時，平常所住是大都靈廟；修行承事本尊之修法，從未間斷，乃得生起證悟。對于護法，可使之依其意願，圓滿事業。故上述各地之居民均說：倘不依喇嘛甯巴之語，自有護法，加以處罰；遂皆畏之。
壬寅年，卓渣叁十二歲，前往達嶺，朝見笛清爵麥多傑，聞受啤嗎甯巴教規之一部分。笛清知其從父親得到經部清淨灌頂之傳承，遂請卓渣到其廟裏，卓乃以經部之灌頂法獻與之；如是對于甯瑪巴之佛法，饒益甚大。及七十八歲，戊子年四月，在大都靈廟圓寂焉。
在教傳派言之，從蘇聰巴祖孫叁代，所傳弟子甚多，而諸弟子，再傳下去，是無數量者。蘇聰巴之在西藏，是有名密主金剛手之化身，且爲弘揚密法而來者，如此視之。殆名實相符者也。
其後當未法時代，古教密法，日漸淩夷，殆將隱沒。西藏頂岩教主蓮花生大士、毗盧渣那、及宇渣迎波，以大能力負荷各方所有之教誨，如水流傳，將其微細之一切，集聚起來，成爲偉大水源，不斷流下。如此傳承是經、幻、心叁部法幢之樹立者，爲笛清卓之渣波爵麥多傑、與羅青雅汪卓巴父子及弟子集團等，關于笛清事迹，留下簡述。
羅青雅汪卓巴，又名羅青達瑪詩列，是笛清之弟；生于甲午年。從其兄笛清，受居士戒，時命名爲鄧真蔣楊汪波。十五歲時，從第五代DL出家，命名爲雅汪卓巴，受近圓戒。到二十歲，又從第五代DL，受比丘戒。其後從君楚敦真，接受律藏經下一段律流；從笛清受菩提心戒。達瑪當以前十二歲時，于持明心要之顔色雜沙中圍，接受灌頂；並受後得別解脫戒，及菩提心戒；受戒而後，守護甚嚴。且于書寫、念誦、修持、事業等，悉得領悟。
達瑪十六歲，從恭湯班禅些利能渣，學渣嘉那巴派之聲明、偈頌、梵文、及蘭查體之梵文，與各種文字文法。從董巴敦珠汪渣，學黑白月之占星學，從達龍渣巴學妙音天女之繪畫，名沙那沙德畫；及珍渣巴之文字簡寫法，學得非常通達。從其兄笛清，學詩詞、甯瑪教派之舞蹈、壇城之彈線方法，及韻律等，均能得其究竟。又從珍渣些丹啤呢嗎，學律藏之實踐，心性休息論，及龍衣登珠之律藏等教典，稍爲過目，皆能完全了解其內容。
從勝士生遮卓達聞叁藏，從恭湯班禅學中觀，及叁百律藏經，從楷朱卓忠贊青，聞受甚深空性內義之開示，從笛清聞渣華龍青巴、蘇父子、及容森巴(君清容森)等所造之論；故于聞、思、修叁，均能解脫自相相續之纏縛。複從笛清聞受密心要之解釋八確，及容敦解釋，遂于一切法，得澈底了悟焉。
達瑪于古教經、幻、心叁部、續部、修部之灌頂、開示、傳教、口訣等，所有一切法要；于岩傳方面，在庫口上下等主要之岩傳法灌頂、傳教、教誨一切，及岩傳根本十萬續傳教等，均能聞受，而得究竟。此外並從榮增啤嗎清那，介紹時輪金剛圓滿之灌頂，大幻化網寂靜忿怒之灌頂等。故其對于新舊兩派之法要，無差別以從二十位上師，各各不同所傳之教誡，並依止之，以造聞思修論，不可勝數焉
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達瑪所傳授比丘戒者，共四百四十七人；近圓戒者，一千二百九十八人。從四十八歲，至六十四歲當中，夏冬二季，對具福緣諸大德，各六十人(每季六十人)，不斷傳付以密心要續，及開示菩薩叁聚戒。而于般若波羅蜜多經、律藏經等大教典，開示尤多。大幻化網寂靜忿怒之灌頂，傳授八次；分爲經部灌頂者叁次，那也東初灌頂者五次。教傳岩傳及新舊派之灌頂、傳教、導引等，其所聞受者皆各傳授叁四次也。尤其是對薩迦巴達青雅汪貢噶嘉斯，傳付之以岩傳派灌頂，傳教之一切，大悲導引，普巴灌頂等法要甚多。 …
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