壬辰年達瑪五十九歲，有迎請前往多康秋都，以弘法者，于是將關于新岩傳派得到完全之上師密集、楊達渣瑪、普巴布芝、那也東初、圖派之大悲等，新舊派無差別之灌頂、傳授、口訣，許多甘露，傳付與柏巴那渣華渣楚、史華生波、及雅汪朱咕，以爲彼等之自心相續成熟。而于希求小五明者，便分別配合彼等智慧之上下，而表示之；言者諄諄，乃至五次六次，而不倦者。
簡括言之；彼之一生所示現是“學者、可敬，與質美叁者”，以爲佛法之弘揚，其功德之廣大，成爲“大圓滿自明無差別意之現前”，而證聖地。 達瑪爲使佛法久住，所造經部、幻部簡要之解釋論，亦複不少，且是前此所無者。小五明論，亦造得甚爲圓滿。綜計所造希有各論，凡十八部。當時勝士，無不皈依之者；許多學者及成就者之弟子，更不可勝數焉。
在古代共同之教傳派，尤其是經、幻、心叁部之能解脫、開示、灌頂、教誨、導引等教誡；從笛清卓之渣波爵麥多傑，以之傳授其弟宇渣迎波之化身，羅青達瑪詩列；達瑪以之傳授卑嗎那尊者之化身，渣些甯青能渣；渣些以之傳授達瑪之轉世，堪青邬金丹增多傑。由彼父子二人，來至西康之嘉巴舍佐、沙渣摩容、及雅多果羅等地，經弘揚焉。在此諸地，開示、修行，而至現在不斷，其個別之傳承，說不能盡。
從上述之傳承當中，依其主要言之：堪青柯芝雅那，以之傳授親呢倫朱之化身赤青卻呢南遮；卻呢以之傳授爵麥多傑之化身赤啤嗎汪渣；啤嗎以之傳授宇渣之化身，赤生遮貢伽。從笛清以至生遮當中，佟族之血統，是不斷者。生遮以之傳授多康蔣卡之化身多鴉頓真羅布；頓真以之傳授密主金剛手之化身蔣巴帝衛呢嗎；由是賜我，(按即敦珠上師)得到傳承。
卅五 大圓滿教傳派經幻心叁部傳承系統表
笛清卓之渣波爵麥多傑——羅青達瑪詩列——渣些甯青能渣——堪青邬金丹增多傑——赤青卻呢南遮——赤啤嗎汪渣——赤生遮貢伽——多鴉頓真羅布——蔣巴帝衛呢嗎——敦珠甯波車
依大圓滿心部“自然果部”口訣心要之主要傳承言之：榮增笛打零巴，以之傳授渣些甯青能渣，渣些以之傳授移喜磋嘉之化身至尊明珠巴尊。如是師徒二人，以之傳授堪青邬金丹增多傑；堪青以之傳授赤青卻呢南遮，卻呢以之傳授至親尊呢卻尊，卻尊以之傳授卑嗎那尊者與雅達卓渣雙入之化身蔣楊親遮旺而，蔣楊以之傳授南佐能羅之化身、至宗親那箴卑忠蘭，及毗盧渣那之化身、秋打卓朱岩頓旺布。從彼二尊賜我，(按即敦珠上師)使得到能成熟與能解脫之全部口訣，如此加持之恩德，當永矢弗谖也。
卅六 大圓滿心部“自然果部”傳承系統表
榮增笛打零巴——渣些甯青能渣┬至尊明珠巴尊┬堪青邬金丹增多傑——
└──────┘
赤青卻呢南遮——至尊卻呢卻尊——
蔣楊親遮旺布┬ 至宗親那箴卑忠蘭┐
└ 秋打卓朱岩頓旺布┴ 敦珠甯波車
又依十萬頌全續傳教(龍部)之傳承言之，具如以下第六部所說。笛清那那甯巴，有一切密續集全如大河；那那以之傳授其子楚汪渣巴，而住世一百一十歲。楚汪以之傳授其弟雅汪渣巴，雅汪以之傳授其子雅汪羅布，羅布以之傳授卑嗎那尊者之化身羅布龍渣，龍渣以之傳授王子羅布汪渣，王子以之傳授啤嗎甯巴第叁世語之化身君清竹青多傑，君清以之傳授殷龍巴之鴉汪竹青贊青，鴉汪以之傳授啤嗎甯巴之主要弟子(意子)達華贊青之第四代轉世鄧真爵麥多傑、及萬甯榮增德達甯巴二人，鄧真以之傳授達華第四代語之轉世雅汪君桑多傑，雅汪以之傳授第五個意子祝墨卓竹巴巴，祝墨以之傳授金剛持啤嗎頓朱渣巴，啤嗎以之傳授啤嗎甯巴第六世語之化身，君桑登啤贊青，君桑以之傳授巴卡君桑榮增多傑，巴卡以之傳授啤嗎甯巴第八世語之化身君桑登巴呢嗎，登巴以之傳授巴卡桑增堪松容佐，堪松以之傳授多傑鎮巴邬金能佐渣楚，多傑以之傳授瑜伽自在者根敦渣楚；我輩從根敦獲得極大之恩德焉。
又從榮增德達甯巴之流傳，傳付蔣幹羅爵泰賢，從此作發揚光大之弘揚。如上所說，經、幻、心叁部之清淨法，至今流傳不衰。但是圖根所造舍嘉麥龍之宗派，內有雲：“經、幻、心叁部之心要，已經入到空行法界之時間，亦不少矣。現在甯瑪巴派，只有用悠揚腔調之念誦，會輪之喧鬧，及壓下之降伏，火供等事業之外狀，以造心要而已”。如是所說，是未經詳加考察之言，殊非真實，私意以爲以圖根如此之大學者，絕不會說此不清淨之史話也。此語若非笨拙，則爲持有自分派別，入主出奴之見者，所以說爲破壞，可無疑焉。
如前所說嘉圖多傑登之學院，是古代佛法之一種來源；後來榮增頓朱多傑，及龍沙迎波二人，事業極爲發展。但此當中，教傳方面，曾經一度衰落。所以頓朱轉世之龍沙王子舒囊德真，皈依萬甯榮增德達甯巴，以學習教傳派，于是使之從根本以恢複焉。其後舒囊轉世爲朱麥聖忠幹波等，護持佛法之殊勝者，魚貫而至，盛極一時。
南欣能育榮增車汪羅布，及尼青之化身嗎哈班知達竹墨車汪卓竹等，從彼輩起，直至最近如施杜君詩卓之渣楚，及卑嗎那尊者之化身堪青榮增雅汪巴桑，用以調伏所化之殊勝學者，及成就者之事迹，與所轉聞、思、修叁種事業輪而說，皆非常希有，無與倫比。對于共同佛法，及不共之古代教派，放出如白晝之光明，有足多者。
卅七 十萬頌全續傳教傳承系統表
笛清那那甯巴——楚汪渣巴——雅汪渣巴——雅汪羅布——羅布龍渣——君清竹青多傑——鴉汪竹青贊青——鄧真爵麥多傑——雅汪君桑多傑——祝墨卓竹巴巴——金剛持啤嗎頓朱渣巴——君桑登啤贊青——巴卡君桑榮增多傑——君桑登巴呢嗎——巴卡榮增堪松容佐——多傑鎮巴邬金能佐渣楚——根敦渣楚——敦珠甯波車
此外大圓滿成就自在者，名啤嗎榮增，是姑姑喇渣，及卑嗎那尊者雙入之化身，變是大學者與成就者，其事迹是不可思議。時第五代DL，受聘前赴多康，在育登支親龍巴興建修部之廟，名爲祝達心丁卓靈，此亦爲古教之一支派。從廟裏啤嗎榮增之轉世，是一代一代以傳來。而其“意子”笛清呢嗎渣巴，教主南卡和些，及錫青饒铮頓啤贊青等之弘化事業，廣大有如虛空；且如“金山珠”，相續不斷焉。
尤其是左青第四世之轉世明珠南卡多傑，及其同時萬甯德青之化身渣些仁編泰賢，于顯密許多經典、開示、修行以從事弘揚。特別是古教教傳方面 ，用極龐大之精進力，以造傳記、傳教、與口訣之傳播。且將經、幻兩法要之典籍，凡十余種，均已付之梓人；故于佛教之功德，是不可思議者。與其相等之那森渣華蔣操之化身榮增君桑舍饒，在巴育興建能渣蔣操靈廟。所以從此時起，榮增在廟裏之轉世，是一代一代以傳來者。此外複有許多殊勝學者及成就者，不斷以聞、思、修叁種事業，從事弘法利生，功德非常廣大。
最近蔣楊親遮旺布與笛清楚朱零巴，從彼二尊，所傳渣朱啤嗎多雅丹增廟裏古教教傳灌頂，傳教之流傳；由是現在所有一切二十七大中圍之修供，是每年不斷以舉行者。在彼等新近興建之大塘多鴉些朱廟，作聞思修叁輪之事業，且皆非常殊勝焉。
尤其是邬金多雅卓之呢嗎之大悲與願力，以造教傳法庫藏之經典，其完全者，凡二十種，悉以之付梓人(邬金所雕)。此二十種刊行之經籍，我(按即敦珠上師)亦幸得珍藏以保存。因此現在在西藏之蔑戾車凶暴時，有如佛經所說之刼濁。經、幻、心叁種重要古代之教傳法，雖付灰燼，尚幸仍有少許，留存此地(印度噶林邦)，使之不隳。從此而得法之命根不斷，以繼承解脫成熟之功德；只此希有之恩德，變成無盡之燈。
以前金剛乘寶貴佛法之來源，勝利王之鼓音裏面，“長傳教誨如大河不斷之經幻心來源”第五部圓滿。
乙六：甚深切近岩傳之曆史
丙一：岩庫性相與分類
關于岩傳史中，岩庫之性相與分類，簡略言之：可從龍王請問經所說：“叁寶曆代不斷之無盡大庫，證悟無量大法之無盡大庫，能令衆生歡喜之無盡大庫，廣大如虛空之無盡大庫。”如是四種無盡之大庫，經中所說，是指示岩庫之性相也。
又如聖福集聚禅定經說：“無垢光華菩薩諸大菩薩，將其法寶存藏在山溝樹洞(按即藏在樹身)使將來咒與無邊法門，均能造成經藉。可從掌上而得之。”如此說來，是指示岩藏之法、地，及探取之補特伽羅等。
經中複說：“對圓滿心意之人，如佛不在世？可從天空、牆壁上、樹木中，傳付法門。”如此說來，是指示可從天空降下法寶。
複從甚多著名之經續裏，均指示岩之性相、釋義、及其異名、與所需要等，如是宣示，至再至叁。在印度西藏兩地，非常普及，知者甚衆；而不是西藏二叁人，所向壁虛構者也。
丙二：岩傳之重要
依崔龍洛巴經(河流遊戲經)說：
我之佛法諸教典 從心到心付岩藏 或作地中之精華
外道即使甚聰慧 無法擾岩庫珍藏 因此岩藏常不斷
又依卓渣耶那甯巴之岩藏授記內說：
甚深殊勝一切法心要 悲憫西藏廣大之人民
尤其丁此末法之衆生 緣是中邊岩藏均遍滿
願能遇見具有福緣者 將來如有法相考察者
大修行及分別偏袒者 自以爲是而不信岩藏
末法佛徒多從岩救度 甚深微妙圓滿廣大者
一種教誨絕對可解脫 因此夙業醒來具福者
念生死事大便需岩傳 一生可得成就隨持者(即諸弟子)
末法時學岩藏具福者 願與爾等能面見蓮師
如此一切事業成就者 歡喜贊歎此說彌足珍
如是雲雲。而其他岩傳授記中，亦有如此說者。
當此末法時代，教傳派之灌頂、教誨，皆如經商者之牛奶，逐…
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