..續本文上一頁漸稀淡，每況愈下。而許多傳授者，亦因叁味耶之敗壞，引致障礙，使加持力，隨之而減少焉。若岩傳派方面，其導師之化身，是真正得蓮花生大士隨時隨地之護持，及能成熟、能解脫之灌頂、教誨、許可。故所請得之甚深法，有如空行口氣之未消失(按意指傳承極近)；所以從近傳加持之光華言之，是無可比擬者矣。
岩傳派是于意趣、語文、及耳傳承之外，複有祈願灌頂、受命授記、及空行付讬等叁種傳承，如是六種。關于意趣、語文、耳傳承叁，已詳前述，不贅。
丁一：祈願灌頂
所謂祈願灌頂者：是指誰對岩藏，具福緣而有權力取得者，便可將岩藏之品物，探取出來。此爲一篇祈願文，如此作真實語祈禱之印證。
丁二：受命授記
所謂受命授記者：是對于能取岩付之勝士，其所表義，智慧意之根本，以爲未來之授記者。
丁叁：空行付讬
所謂空行付讬者：是以能表示所成語文，藏于金剛岩陽沙之海，及不變之箱等；對各各岩主，給以付讬，而成爲無形印證。迨至按月記所示之時機成熟，于是以祈願之能力，使之如睡初醒；亦是業之勝余，得，而于已定書名，或未定書名之岩藏甚深勝法，宛然如在掌中。
尤其是在岩藏內之勝法，大部分均是空行表示語文之束縛，因此除具福補特迦羅之外，他人無法以解脫說之。且岩傳是直接接受蓮花生大士之教誡、標識，故普通人在其中，亦無法中斷其傳承。故根本非常清淨，未有改變之表示，復無錯誤之語文，其內容意趣，亦不相違；如是依空行秘密之意趣表示，以譯成經典，故其加持力甚大。非具福補特迦羅，即使非常聰敏，當如盲人摸象，無法得其要領。由是岩傳之殊勝，是完全超越常人之行境，因之應具足異常之信心也。
丙叁：岩傳法器寶瓶及傳授者之曆史
岩傳派所藏之法器寶瓶，及傳授者之曆史，亦是在西藏共同密宗心要金剛乘，與不共甚深岩傳法之事業，爲第二佛蓮花生大士，用以調伏無邊所化者。如涅磐經說：
在我示現涅磐時 經過一十二年後
打那果斯海洲裏 降生比我殊勝者
其授記有如此說。在當時言之，大教主蓮師，不是示現依十地勝士以修行，(按意謂教主早已成佛)而是爲其著難調伏之人、與非人，運用各種善巧方便，予以調伏。故其所示現者，是阿彌陀佛，與釋迦佛共同之化身。如是曆史，即使是大格西，與大勝士，說不能盡：簡略言之，已見前述。
至于蓮師之事業，爲著未來之所化與佛法，所以在印度、尼泊爾、與西藏諸地區，岩藏之法、財寶、藥、占算、所依(如佛像等)叁昧耶法器等品物，其數無量；主要爲對西藏所化，應病與藥之方便，非常通達。如是其所說共同之法門，與叁種不共瑜伽(生起、圓滿、大圓滿)。連合經續，傳教、口訣等甚多。其所說之一切法，由密主母移喜磋嘉，用不忘失咒，以爲傳持，而結集之。在(五種黃紙)下面，將空行意趣之表示，書成文字；置于岩庫各種法器之內，蓋以不壞之印信。在各岩庫之地區，上師父母，與弟子等，共藏進去；並付讬予護岩之諸護法，善妙以保護之。
及蓮師前往雅饒洲而後，移喜磋嘉復住世一百余年，于西藏上中下叁地區，儲藏許多不可思議之岩庫法。此外卑嗎那密渣尊者、卓渣父子二人、羅青毗盧渣那、努生遮野些、南卡迎波、尼渣那咕瑪那、那南多傑敦珠、與楊珍頓真香波等亦有許多岩傳新法，而庫藏之。藏好之後，乃加持、授記、祈禱，使于將來，到所化能調伏時，用此岩法，以饒益有情。而于此時從事弘法利生之事者，其降生、化身、神變、種族、受用等，均未有依照法定次第而來者也。
主要之地下岩藏，其來源分爲甚深清明岩傳，與意之岩傳者二種。
所謂甚深清明岩傳者：諸大菩薩特別祈願文有雲：
有身體者諸事業 所有一切木與光
從天空亦聞法聲 如是不斷能聽得
如此願文，其能力甚大。所以如此者，(按指隨便能聽法聲，而無限製者。)以此等法，是無有因；故此種法之聲音，從動物亦可聽到；佛菩薩衆，亦現前予以傳法焉。如聖福集聚禅定經說：“無垢光華，願發大菩薩圓滿之思想與信心，如果在其他之世界內，亦可以示現莊嚴佛相，並得聞法。尤其是諸聖士之意想，悉皆清淨明願，而一切不清淨明願之思想，皆無有也。”在叁時不斷之轉*輪，如此*輪，是叁種根本之本尊，平常不斷于佛法之傳授，有甚深無邊之教誨。而具福緣之所化者，視其各別思想，根機契合，而獲得之。故所有甚深之清明法，用以爲最明顯之示現。
從上所說，是由在印度許多班知達，及成就者，與在西藏不分新舊派之諸聖士輩，及取岩傳之成就者，各各之傳記中，所得而來者也。
所謂意之岩傳者：如“經”說：
妙吉祥四大從天空庫存
如此一切之法，是從佛意而來者。由此應知，所有岩傳法之意及受用，與其是自性無二之聖士，彼等從意所出，得法之寶藏。如清淨集合法藏經說：清淨意之菩薩，因從自己意之所願而來者，一切皆是教誨。
如是復從清淨集合法藏經裏有雲：
得義決定之定解 意可出法庫十萬
如此所說，在印度、嶷泊爾、西藏諸地之學者，與大成就者，從甚深之意所出無邊之教誨，至今猶有存者。
簡略言之：法、財、與叁昧耶法器等，隨時可以開顯出現。而極希有之事業，在末法時代，與無佛法之地方，密宗金剛乘諸勝法，亦能源源不斷，以弘揚救度極難調伏所化等諸事業，其廣大與平常所有者，無有異也。
蓮花生大師有雲：
末法*輪是岩爲之護
依此而言，從現在到第五位佛時之佛法，及出現時，本派甚深岩傳法之事業是永遠不衰落；如上雲雲，是共同所說者。
關于不共探岩者之來源：在啤嗎嘉棠論中，其時間與標識之授記，大概不大明顯；由是現前著名成就者較廣大之傳記，不能詳焉。如是于其得岩傳之受命，有大成就者之傳記，只可從岩傳導師，百種岩傳前後曆史中，略見一斑。茲編所述，是從教傳岩傳二方面，古代共同有大成就者之曆史，簡略陳之。
一切岩傳導師，最早者是生遮喇嘛，彼是岩傳導師渣些哈遮十叁世轉世中之第一世。當羅青榮增生波青年時，在那都楚巴出生，從鴉列羅窩紀嘉之佛堂梁上，取得上、圓、意叁種。又從與廟鄰近之當珍古岩，取出叁根集修(生起、圓滿、大圓滿等)名鴉朱丁詩。又從唐巴及郭冷岩等取出蔽抑傲慢之馬頭明王法，與從漢地譯出之顯教許多儀軌之竄易處等。及後到前後藏，從事利益衆生事業，住世八十余歲。其所取之岩傳法，均是在渣那楚嘉之岩得來者。卓遮甯巴，于其所取諸法，亦曾過目。生遮後裔，直至最近在上西藏地區，猶有生存者。
岩傳導師生遮伯，亦是生遮喇嘛之種族。以其距今甚久，所以後來只有經典傳教之流傳，其他如灌頂、口訣、及經籍，則無有也。但是叁時知(即一切智)蓮花生父母之大悲智慧，及卑嗎那、打眉溫(即藏王)等之大悲神變，以爲末法時代，西藏之諸所化，無礙示現焉。
甚深岩傳法七種教誨之主持者多鴉甯巴，有一百種岩傳導師之深法，真實與傳承二者，降其手裏。化身大導師甚深岩傳心要、叁根集修二十一種“問答黃紙”，亦降在其手裏。其後乃將岩傳根本經典，未經抉擇，而與經典主要相同之事業、灌頂、編輯而成爲儀軌，置在寶貝岩傳大庫裏，以待弘揚。
舒寶巴治星叽。與羅青毗廬渣那雙入之化身渣巴俄些，爲多傑支鳥聰族裔。于第一耀宗(耀宗是從時輪金剛續降西藏年起算，爲第一耀宗(丁卯年)，現在爲第十六耀宗矣。)壬子年，在“宇魯渣芝杜”出生，從小時對于佛法，甚有智慧。其後到笙野法學院以學法，並從倫聞堪布任庶渣華和出家。其名爲渣巴俄些之來源，是以其出生之地名渣，對論藏非常通達，故名俄些，蓋俄些者，論知也。
出家名汪竹巴；從笙野鳥遮集門上探取出紅財神密修法，與夜叉金剛調魔法，續及儀軌，均已取出。尤其是照桑倫授記：從笙野鳥遮中層圓柱內，取出毘廬渣那所譯醫明四種續之經典。時當寅年秋七月十五日半夜叁時所取得者，其所取之經典，抄錄以後，仍置原處。秘密保存者一年，後來乃將抄出之一部分，交予雅龍之士俱敦達馬渣焉。
在西藏地區第二醫王虞圖圓登幹波，是有許可，故其所造此種之事業，亦是極希有者。虞圖修黃財神，所以能得甚多金銀財寶之成就。遂將金銀前往渣蘭，建立達巴渣堂大法學院，且修建寺廟甚多；同時並充任笙野法學院之主持，所以世人知其爲一位大善士者。在以上所說夜叉與財神之灌頂，傳教，其流傳與醫明四續開示、傳教之傳承，是不斷者。
至五位岩傳導師王者：其中叁位殊勝化身，均是聲名卓著。第一位爲渣蒼巴維麥多之化身楊利呢嗎和些，于甲辰年，在羅渣登舒地區之謝沙些幹出生；父名楊敦卓之哥羅，母名啤嗎達華渣。從小時極希有之標識甚多，八歲時看見釋迦牟尼佛、大悲觀世音菩薩、蓮花生大士等，如是清淨意想之印像，示現心中者凡一月。尤其是一晚上，看見蓮師騎白馬，有四位空行手捧馬足，如是而得甘露四灌。復又感覺天空破裂、地湧、山禿叁種形像，因此造成各種形態，人以爲癡焉。
楊利從其父受馬頭明王之灌頂，在謝蒲幹那(即謝沙之山谷)修行，面見本尊。于是銅普巴杵，生起馬列嘶聲，在岩石上，留下手足之印。依照空行授記，他當前往麻窩佐之岩山，故其地之智慧空行母，爲之命名爲呢嗎和些，(太陽光)後來以此著名。蓮師化身之瑜伽者汪朱多傑，送之以岩傳標題，與教誡，如此他遂得到渣巴和皯，與雅沙德敦之岩傳標題。
其後赴岩藏之地，名渣些摩巴遮之岩山，歇宿一夜。翌早移喜磋嘉化身爲一少女，帶來一白驢子，上負兩箱，以其一箱獻與之。如是他亦尋得岩藏入門之所在。乃從岩藏內，取出 有銅箱、泥瓶、所依(佛像)叁昧耶法器…
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