壬辰年达玛五十九岁，有迎请前往多康秋都，以弘法者，于是将关于新岩传派得到完全之上师密集、杨达渣玛、普巴布芝、那也东初、图派之大悲等，新旧派无差别之灌顶、传授、口诀，许多甘露，传付与柏巴那渣华渣楚、史华生波、及雅汪朱咕，以为彼等之自心相续成熟。而于希求小五明者，便分别配合彼等智慧之上下，而表示之；言者谆谆，乃至五次六次，而不倦者。
简括言之；彼之一生所示现是“学者、可敬，与质美三者”，以为佛法之弘扬，其功德之广大，成为“大圆满自明无差别意之现前”，而证圣地。 达玛为使佛法久住，所造经部、幻部简要之解释论，亦复不少，且是前此所无者。小五明论，亦造得甚为圆满。综计所造希有各论，凡十八部。当时胜士，无不皈依之者；许多学者及成就者之弟子，更不可胜数焉。
在古代共同之教传派，尤其是经、幻、心三部之能解脱、开示、灌顶、教诲、导引等教诫；从笛清卓之渣波爵麦多杰，以之传授其弟宇渣迎波之化身，罗青达玛诗列；达玛以之传授卑吗那尊者之化身，渣些宁青能渣；渣些以之传授达玛之转世，堪青邬金丹增多杰。由彼父子二人，来至西康之嘉巴舍佐、沙渣摩容、及雅多果罗等地，经弘扬焉。在此诸地，开示、修行，而至现在不断，其个别之传承，说不能尽。
从上述之传承当中，依其主要言之：堪青柯芝雅那，以之传授亲呢伦朱之化身赤青却呢南遮；却呢以之传授爵麦多杰之化身赤啤吗汪渣；啤吗以之传授宇渣之化身，赤生遮贡伽。从笛清以至生遮当中，佟族之血统，是不断者。生遮以之传授多康蒋卡之化身多鸦顿真罗布；顿真以之传授密主金刚手之化身蒋巴帝卫呢吗；由是赐我，(按即敦珠上师)得到传承。
卅五 大圆满教传派经幻心三部传承系统表
笛清卓之渣波爵麦多杰——罗青达玛诗列——渣些宁青能渣——堪青邬金丹增多杰——赤青却呢南遮——赤啤吗汪渣——赤生遮贡伽——多鸦顿真罗布——蒋巴帝卫呢吗——敦珠宁波车
依大圆满心部“自然果部”口诀心要之主要传承言之：荣增笛打零巴，以之传授渣些宁青能渣，渣些以之传授移喜磋嘉之化身至尊明珠巴尊。如是师徒二人，以之传授堪青邬金丹增多杰；堪青以之传授赤青却呢南遮，却呢以之传授至亲尊呢却尊，却尊以之传授卑吗那尊者与雅达卓渣双入之化身蒋杨亲遮旺而，蒋杨以之传授南佐能罗之化身、至宗亲那箴卑忠兰，及毗卢渣那之化身、秋打卓朱岩顿旺布。从彼二尊赐我，(按即敦珠上师)使得到能成熟与能解脱之全部口诀，如此加持之恩德，当永矢弗谖也。
卅六 大圆满心部“自然果部”传承系统表
荣增笛打零巴——渣些宁青能渣┬至尊明珠巴尊┬堪青邬金丹增多杰——
└──────┘
赤青却呢南遮——至尊却呢却尊——
蒋杨亲遮旺布┬ 至宗亲那箴卑忠兰┐
└ 秋打卓朱岩顿旺布┴ 敦珠宁波车
又依十万颂全续传教(龙部)之传承言之，具如以下第六部所说。笛清那那宁巴，有一切密续集全如大河；那那以之传授其子楚汪渣巴，而住世一百一十岁。楚汪以之传授其弟雅汪渣巴，雅汪以之传授其子雅汪罗布，罗布以之传授卑吗那尊者之化身罗布龙渣，龙渣以之传授王子罗布汪渣，王子以之传授啤吗宁巴第三世语之化身君清竹青多杰，君清以之传授殷龙巴之鸦汪竹青赞青，鸦汪以之传授啤吗宁巴之主要弟子(意子)达华赞青之第四代转世邓真爵麦多杰、及万宁荣增德达宁巴二人，邓真以之传授达华第四代语之转世雅汪君桑多杰，雅汪以之传授第五个意子祝墨卓竹巴巴，祝墨以之传授金刚持啤吗顿朱渣巴，啤吗以之传授啤吗宁巴第六世语之化身，君桑登啤赞青，君桑以之传授巴卡君桑荣增多杰，巴卡以之传授啤吗宁巴第八世语之化身君桑登巴呢吗，登巴以之传授巴卡桑增堪松容佐，堪松以之传授多杰镇巴邬金能佐渣楚，多杰以之传授瑜伽自在者根敦渣楚；我辈从根敦获得极大之恩德焉。
又从荣增德达宁巴之流传，传付蒋干罗爵泰贤，从此作发扬光大之弘扬。如上所说，经、幻、心三部之清净法，至今流传不衰。但是图根所造舍嘉麦龙之宗派，内有云：“经、幻、心三部之心要，已经入到空行法界之时间，亦不少矣。现在宁玛巴派，只有用悠扬腔调之念诵，会轮之喧闹，及压下之降伏，火供等事业之外状，以造心要而已”。如是所说，是未经详加考察之言，殊非真实，私意以为以图根如此之大学者，绝不会说此不清净之史话也。此语若非笨拙，则为持有自分派别，入主出奴之见者，所以说为破坏，可无疑焉。
如前所说嘉图多杰登之学院，是古代佛法之一种来源；后来荣增顿朱多杰，及龙沙迎波二人，事业极为发展。但此当中，教传方面，曾经一度衰落。所以顿朱转世之龙沙王子舒囊德真，皈依万宁荣增德达宁巴，以学习教传派，于是使之从根本以恢复焉。其后舒囊转世为朱麦圣忠干波等，护持佛法之殊胜者，鱼贯而至，盛极一时。
南欣能育荣增车汪罗布，及尼青之化身吗哈班知达竹墨车汪卓竹等，从彼辈起，直至最近如施杜君诗卓之渣楚，及卑吗那尊者之化身堪青荣增雅汪巴桑，用以调伏所化之殊胜学者，及成就者之事迹，与所转闻、思、修三种事业轮而说，皆非常希有，无与伦比。对于共同佛法，及不共之古代教派，放出如白昼之光明，有足多者。
卅七 十万颂全续传教传承系统表
笛清那那宁巴——楚汪渣巴——雅汪渣巴——雅汪罗布——罗布龙渣——君清竹青多杰——鸦汪竹青赞青——邓真爵麦多杰——雅汪君桑多杰——祝墨卓竹巴巴——金刚持啤吗顿朱渣巴——君桑登啤赞青——巴卡君桑荣增多杰——君桑登巴呢吗——巴卡荣增堪松容佐——多杰镇巴邬金能佐渣楚——根敦渣楚——敦珠宁波车
此外大圆满成就自在者，名啤吗荣增，是姑姑喇渣，及卑吗那尊者双入之化身，变是大学者与成就者，其事迹是不可思议。时第五代DL，受聘前赴多康，在育登支亲龙巴兴建修部之庙，名为祝达心丁卓灵，此亦为古教之一支派。从庙里啤吗荣增之转世，是一代一代以传来。而其“意子”笛清呢吗渣巴，教主南卡和些，及锡青饶铮顿啤赞青等之弘化事业，广大有如虚空；且如“金山珠”，相续不断焉。
尤其是左青第四世之转世明珠南卡多杰，及其同时万宁德青之化身渣些仁编泰贤，于显密许多经典、开示、修行以从事弘扬。特别是古教教传方面 ，用极庞大之精进力，以造传记、传教、与口诀之传播。且将经、幻两法要之典籍，凡十余种，均已付之梓人；故于佛教之功德，是不可思议者。与其相等之那森渣华蒋操之化身荣增君桑舍饶，在巴育兴建能渣蒋操灵庙。所以从此时起，荣增在庙里之转世，是一代一代以传来者。此外复有许多殊胜学者及成就者，不断以闻、思、修三种事业，从事弘法利生，功德非常广大。
最近蒋杨亲遮旺布与笛清楚朱零巴，从彼二尊，所传渣朱啤吗多雅丹增庙里古教教传灌顶，传教之流传；由是现在所有一切二十七大中围之修供，是每年不断以举行者。在彼等新近兴建之大塘多鸦些朱庙，作闻思修三轮之事业，且皆非常殊胜焉。
尤其是邬金多雅卓之呢吗之大悲与愿力，以造教传法库藏之经典，其完全者，凡二十种，悉以之付梓人(邬金所雕)。此二十种刊行之经籍，我(按即敦珠上师)亦幸得珍藏以保存。因此现在在西藏之蔑戾车凶暴时，有如佛经所说之刼浊。经、幻、心三种重要古代之教传法，虽付灰烬，尚幸仍有少许，留存此地(印度噶林邦)，使之不隳。从此而得法之命根不断，以继承解脱成熟之功德；只此希有之恩德，变成无尽之灯。
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，“长传教诲如大河不断之经幻心来源”第五部圆满。
乙六：甚深切近岩传之历史
丙一：岩库性相与分类
关于岩传史中，岩库之性相与分类，简略言之：可从龙王请问经所说：“三宝历代不断之无尽大库，证悟无量大法之无尽大库，能令众生欢喜之无尽大库，广大如虚空之无尽大库。”如是四种无尽之大库，经中所说，是指示岩库之性相也。
又如圣福集聚禅定经说：“无垢光华菩萨诸大菩萨，将其法宝存藏在山沟树洞(按即藏在树身)使将来咒与无边法门，均能造成经藉。可从掌上而得之。”如此说来，是指示岩藏之法、地，及探取之补特伽罗等。
经中复说：“对圆满心意之人，如佛不在世？可从天空、墙壁上、树木中，传付法门。”如此说来，是指示可从天空降下法宝。
复从甚多著名之经续里，均指示岩之性相、释义、及其异名、与所需要等，如是宣示，至再至三。在印度西藏两地，非常普及，知者甚众；而不是西藏二三人，所向壁虚构者也。
丙二：岩传之重要
依崔龙洛巴经(河流游戏经)说：
我之佛法诸教典 从心到心付岩藏 或作地中之精华
外道即使甚聪慧 无法扰岩库珍藏 因此岩藏常不断
又依卓渣耶那宁巴之岩藏授记内说：
甚深殊胜一切法心要 悲悯西藏广大之人民
尤其丁此末法之众生 缘是中边岩藏均遍满
愿能遇见具有福缘者 将来如有法相考察者
大修行及分别偏袒者 自以为是而不信岩藏
末法佛徒多从岩救度 甚深微妙圆满广大者
一种教诲绝对可解脱 因此夙业醒来具福者
念生死事大便需岩传 一生可得成就随持者(即诸弟子)
末法时学岩藏具福者 愿与尔等能面见莲师
如此一切事业成就者 欢喜赞叹此说弥足珍
如是云云。而其他岩传授记中，亦有如此说者。
当此末法时代，教传派之灌顶、教诲，皆如经商者之牛奶，逐…
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