..續本文上一頁，與各種財富等甚多。在銅箱內，有大悲觀世音，與寂靜及忿怒之蓮師像。在泥瓶內，有依怙(大黑天)像，與忿怒咒。而空行(磋嘉)化身所獻之箱，內有許多空行法類。其後並從一商人手上，得到佛像之一個指頭，內有岩傳之標題；如是依之而從毗廬遮那佛像後面，得到岩庫紫色及灰色箱二種。在紫色箱內有八教善逝結集續之傳教、口訣等一百叁十種法；此種法本，均是毗廬渣那，與丁瑪遮孟繕寫者。灰色箱內有馬頭明王之身語意，及許多叁昧耶之法器。此外復 在笙野青夫一處有天梯之星渣岩，與英那渣列哈棠等地區，亦復取出岩法甚多也。
楊利依止其父楊敦、及渣香巴頓丁、史波呢嗎星叽、馬jia華晶巴、與敦巴卡車等，聞密法及法相宗之經典。並修上師相應法者叁年，于是面見教主蓮花生大士，得到許多語之許可。在穆德些芝巴宮，修上師心要，移喜磋嘉現前，付予一百種空行問答經典。且導之前往印度大屍陀林，其地有教主許可之八個持明者，得到共同八教，與不共灌頂續、口訣，悉皆圓滿焉。
磋嘉之化身左本媽，爲楊利之佛母，所生子二：其名爲左君南卡和些，與觀音化身之南卡巴華。
楊利朝見成就者祝圖昂珠，向之請求八教岩傳法；祝圖說：我亦有與此相同之仲蒼教傳法。于是盡其所有，悉傳付之，故楊利成爲教傳與岩傳之合一者。
祝圖在拉薩岩庫，取出大悲觀世音法五卷，以付楊利說：此亦由爾當此法主。楊利修藥時，藥師佛母手持柯子樹之果及藥等，是新從樹摘下者，以獻與之。而其證量，是能在虛空結跏跌坐，如此示現無邊之神變。他以修行與開示，弘揚佛法，一生如此，故其事業高如天空，對佛法利益甚大。
甲子年，楊利六十九歲，當圓寂時，有甚多希有標識；尤其是示現心中有白色(些)字，其光芒迳射至西方極樂世界而去。其後有身語意之化身，均作如是授記。及叉羅渣華，來爲舉火，火不能燃。後來厝房之內，有火自動燃燒起來，于時空行眷屬，皆在房中，同誦(哈)(利)(尼)(沙)，房外聽之，均甚清晰；且示現許多殊勝舍利焉。
楊利圓寂後，迎請班禅釋迦詩列眷屬等，來造供養布施之事，乃向班禅供養黃金甚多。時其長子左君南卡和皯，欲請班禅爲之出家；班禅婉卻之曰：爾父子輩，均是大菩薩，我不能斷絕菩薩之後代，爲饒益有情故，仍以如此爲佳。由是可知班禅對其人與法二者，均極表示欽佩；楊利是早期之岩傳大導師，可無疑焉。新教人士，對之亦甚佩服；其在西藏也，有如日月之麗中天，大名遠震。
楊利之主要弟子南卡巴華，得其能成熟能解脫圓滿教誡之傳授，而成爲法主；且有授記，爲觀音之化身。其神變極大，于父親圓寂後，爲表示能繼承父志起見，乃將森波之岩石，從天空中趕之至拉薩遮崔河畔，如牧羊群然。遮崔河邊，本來無石，現在郤有石甚多，一望灰色無盡，人皆見之，故用之以爲堤壩。識者說：以前在遮崔河畔之石。與南卡從天空趕來之石，其種類絕不相同，可資識別者。
南卡請尼泊爾人爲繪佛像，有如一層樓之高，共一百另八尊。其能力與神變，均非常廣大，護法對之，有如眷屬之事其主；其不能調伏之魔鬼，他卻能不分季節，轟雷以消滅之。如是之事迹甚多，說不能盡。
南卡之弟子中，有咕, 汝卓汪等化, 身甚多。其子文殊化身，名鴉達羅登；鴉達之子，是金剛手化身，名鴉達頓都；所以其祖孫叁代，均是叁族依怙(觀世音、文殊、金剛手)化身而來之後裔，其殊勝有如此者。而羅遮渣、史疲都芝、文龍巴麥爵多傑等，皆爲有受命之主要五弟子也。其再傳弟子輩，從西藏中邊各地，流傳分布，至今仍如此焉。
岩傳導師五王，叁殊勝化身中，第二位咕汝卓之汪竹，是藏王赤松德真，從鴉達楊甯波車，而得到彼岸之果，其授記爲佛語之化身。
卓之汪竹之文字誕生因緣，亦有說是從班遮遵親而來者。當在西藏第一次弘揚佛法時(按西藏佛法，中落二次，故有叁度弘揚之說)有名殷雅容者，擬殺死藏王赤松德真。教主蓮師、卑嗎那、毗廬渣那叁位之弟子班遮遵親，是一位有能力之持密咒者；當殷雅容剛降下五雷發擊藏王之一刹那，班用右手以期克印，將雷吸入指中，送回殷處，而將殷消滅焉；藏王對之賞賜甚豐。
班遮之子班榮增迎波，在楊都四佛堂內，充管理員。每年均到郭聽以應法會，遇見那雅渣巴之長官，給以財物田地甚多；榮增說：此是我前生之地方，故亦接受。
榮增之子君青饒渣波，從此傳承而來，未有間斷，均是有智慧與有能力之後裔。其中有名班敦竹啤迎波，向喇嘛生遮呢金，請求出家，生遮說：一個菩薩，比八個比丘，其饒益有情，力量尤大，故不應斷後裔。班敦在家時，得到授記，說：空行舞自在，爲其佛母。因此知道常在空中往來成就者之族，名賈沙貢遮，乃娶之以爲妻。班敦從植恭渣巴，聞普巴法，植恭對之說：將來爾子，應將佛法圓滿以傳付之，因其能造極大之事業也。時桑甯疲車向班敦說：我來造爾子如？然只是說笑而已；但爾將來當有如我無二之子也。而班敦亦得到如此之授記焉。後其子入胎時，其妻夢見日月和合，入彼心中。及後住胎，常有(鴉)字聲音，如此希有之標識甚多也。
汪竹于第四耀宗壬申年正月十五日日出時出生其父正以金磨水書寫妙吉祥真實名經，因此看其子出世時，書至何句？及後竟在“法之自在法之王”句上，乃名之爲法自在(卓之汪竹)焉。適有能看鬼及非人者說：此子是天與非人所常供養者。
汪竹四歲時，從其父親學書寫及念誦；且學語門兵器、呢那笛鴉、及卑打青摩等聲明論十叁種：支窩梳悌等醫明論十種；黑月曆學、和合藥論、及帝王本紀七種，德珠青波之故事等歌舞論一百零四種。黑教送鬼教典七十五種。多桑青巴一百種。及內外密宗彈粉線法等，關于普巴類四種經，聞受甚多。十歲時聞受新派之金剛手法，且修習之；並修閻摩王與變巴承事。十一歲受大幻化網灌頂，續部口訣等圓滿。十二歲學習嘉加那呢蔣鴉，及一百種儀軌，均能學得通達；並造百字明之承事。至十叁歲學習大吉祥兮魯迦、及大悲觀世音兩教規、馬頭明王等、新舊派之經典，聞修極夥。
時汪竹定中所現之左摩佐媽領導前往玻璃碉堡之頂上，面谒金剛薩垛，並在其前，見有一位四面之空行母：即見其白色之前面說：
爾來合保護佛法
其黃色之右面說：
弘揚佛法爾爲之
其紅色之後面說：
僧伽地位爾提高
其深藍黑色之左面說：
末法難調爾能調
說畢，予以一箭，箭有五翎。
汪竹十四歲時，從達些佐蔣沙巴，聞受內明論藏，入佛子行論，喜金剛等及大手印，那洛六法等教誨。從他戈華聞中觀論。從崔敦父子。聞阿底峽之論等顯密新舊派開示與修行。並從其父親聞受閻摩王法，大手印，爵裕(按義即砍斷)之介紹教誨，護法忿怒咒等，悉得領悟。十七歲朝見雅達佐君得到岩傳導師太陽光(蓮師)之岩傳一切法。緣是成爲法王。
汪竹十八歲，在乃易甘波，從薩迦班知達，學發菩薩心論。在蔣沙(地名)亦得到法益。及在哈龍之佛塔，得到開光之傳教。並于池晚夢中，前往中國之五臺山，找尋邬雲波羅(按義即降魔樹)之花時，看見藍色之蓮花中，妙吉祥文殊對之說咒曰：渣那迦，達爾馬打都。其咒之義即是：
我是法之處在者 我能知道爾之心
並開示之雲：“知道心是對心之考察，爲一切法之門；法門者，不可思議之意，只是自生智慧之明點也。如是八萬四千法門之內容，我今已爲爾說竟。爾應于其內容之道理，詳加考察之。”說畢，他遂醒覺。從此乃得一切法之決定證悟。
汪竹在十叁歲時，得到渣巴俄些從笙野取出之黃紙標題。關于此標題之探取，以前曾有許多愚蠢而傲慢者，均作往取之准備；但或半途而死，或剛到岩前，天降雷雹，無法接近，故皆無從取得也。標題如存在家中，魔鬼非人之邪法，不能傷害；如在道上，水中，地下，四大亦不能消滅之。其不應得者，決不能得以保持，故後人名此黃紙爲那肅(按義即摧毀紙)者以此。時其父班敦知而誡之曰：如此曆害之岩傳標題，爾保存之，有何用處，豈非自討死所乎？乃取之去，而庫藏之。
汪竹到廿二歲，又將黃紙取出，與一成就者同行；及至那雅陵之山谷，有天梯處，取出比前此之標題更清淨之標題時護持岩庫之神，與智慧空行母，予以鑰匙，以啓岩洞之門。突有一大鹫鳥冒出，大如大鵬；汪竹騎在鳥上，飛上天空。漸漸升到第十叁層上面，有虹光之帳幕裏。朝見金剛薩垛，得明力(大小五明神變力)之灌頂，並以甘露寶瓶賜給之。
其後復依照此標題，以啓岩門，得到龍魔九頭之銅像，高約一肘；紅銅佛像盒一個，銅像裏面有四種教誨法；從像盒內有一百零八種口訣法。計算此中，共有十八個大岩傳法，加上意之岩傳，則共有十九個。其地名爲(一)乃嘉晶、(有空梯)(二)渣瑪、(叁)當珍壽、(四)萬卡丁、(五)當珍、(六)英芝郭、(七)窩兒些瑪、(八)當珍、(九)箴卓那、(十)沙卡、(十一)渣窩普英、(十二)叉悌馬、(十叁)笙野鴉那、(十四)渣蒲、(十五)麥本塘、(十六)支治那康、(十七)容渣、(十八)哈波岡、(十九)自密意庫等。並懸記雲：“如果有人，以前生勝余業之關系，可以朝見法自在我。”(按此是岩傳所說)以上其所取出之岩傳，均是與具福者同往，大部分是得岩主之協助，並另使役具福者往取焉。
如是之岩庫取得而後，其父聞之說：“爾所取出岩法，如此之多，最好能取自己之岩傳。”他乃以銅像獻之父，父復饬將取得岩法目錄誦出，及誦至目錄中有生遮欽佐續；其父曰：“甚佳！如此可矣。此是我以之考察爾者，亦已足矣。岩傳炎法，無論如何？總是叁世智蓮師所說，是無疑焉。此法亦是甚深殊勝，但我不需要…
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