..续本文上一页，与各种财富等甚多。在铜箱内，有大悲观世音，与寂静及忿怒之莲师像。在泥瓶内，有依怙(大黑天)像，与忿怒咒。而空行(磋嘉)化身所献之箱，内有许多空行法类。其后並从一商人手上，得到佛像之一个指头，内有岩传之标题；如是依之而从毗庐遮那佛像后面，得到岩库紫色及灰色箱二种。在紫色箱内有八教善逝结集续之传教、口诀等一百三十种法；此种法本，均是毗庐渣那，与丁玛遮孟缮写者。灰色箱内有马头明王之身语意，及许多三昧耶之法器。此外復 在笙野青夫一处有天梯之星渣岩，与英那渣列哈棠等地区，亦復取出岩法甚多也。
杨利依止其父杨敦、及渣香巴顿丁、史波呢吗星叽、马jia华晶巴、与敦巴卡车等，闻密法及法相宗之经典。並修上师相应法者三年，于是面见教主莲花生大士，得到许多语之许可。在穆德些芝巴宫，修上师心要，移喜磋嘉现前，付予一百种空行问答经典。且导之前往印度大尸陀林，其地有教主许可之八个持明者，得到共同八教，与不共灌顶续、口诀，悉皆圆满焉。
磋嘉之化身左本妈，为杨利之佛母，所生子二：其名为左君南卡和些，与观音化身之南卡巴华。
杨利朝见成就者祝图昂珠，向之请求八教岩传法；祝图说：我亦有与此相同之仲苍教传法。于是尽其所有，悉传付之，故杨利成为教传与岩传之合一者。
祝图在拉萨岩库，取出大悲观世音法五卷，以付杨利说：此亦由尔当此法主。杨利修药时，药师佛母手持柯子树之果及药等，是新从树摘下者，以献与之。而其证量，是能在虚空结跏跌坐，如此示现无边之神变。他以修行与开示，弘扬佛法，一生如此，故其事业高如天空，对佛法利益甚大。
甲子年，杨利六十九岁，当圆寂时，有甚多希有标识；尤其是示现心中有白色(些)字，其光芒迳射至西方极乐世界而去。其后有身语意之化身，均作如是授记。及叉罗渣华，来为举火，火不能燃。后来厝房之内，有火自动燃烧起来，于时空行眷属，皆在房中，同诵(哈)(利)(尼)(沙)，房外听之，均甚清晰；且示现许多殊胜舍利焉。
杨利圆寂后，迎请班禅释迦诗列眷属等，来造供养布施之事，乃向班禅供养黄金甚多。时其长子左君南卡和皯，欲请班禅为之出家；班禅婉卻之曰：尔父子辈，均是大菩萨，我不能断绝菩萨之后代，为饶益有情故，仍以如此为佳。由是可知班禅对其人与法二者，均极表示钦佩；杨利是早期之岩传大导师，可无疑焉。新教人士，对之亦甚佩服；其在西藏也，有如日月之丽中天，大名远震。
杨利之主要弟子南卡巴华，得其能成熟能解脱圆满教诫之传授，而成为法主；且有授记，为观音之化身。其神变极大，于父亲圆寂后，为表示能继承父志起见，乃将森波之岩石，从天空中赶之至拉萨遮崔河畔，如牧羊群然。遮崔河边，本来无石，现在郤有石甚多，一望灰色无尽，人皆见之，故用之以为堤坝。识者说：以前在遮崔河畔之石。与南卡从天空赶来之石，其种类绝不相同，可资识别者。
南卡请尼泊尔人为绘佛像，有如一层楼之高，共一百另八尊。其能力与神变，均非常广大，护法对之，有如眷属之事其主；其不能调伏之魔鬼，他卻能不分季节，轰雷以消灭之。如是之事迹甚多，说不能尽。
南卡之弟子中，有咕, 汝卓汪等化, 身甚多。其子文殊化身，名鸦达罗登；鸦达之子，是金刚手化身，名鸦达顿都；所以其祖孙三代，均是三族依怙(观世音、文殊、金刚手)化身而来之后裔，其殊胜有如此者。而罗遮渣、史疲都芝、文龙巴麦爵多杰等，皆为有受命之主要五弟子也。其再传弟子辈，从西藏中边各地，流传分布，至今仍如此焉。
岩传导师五王，三殊胜化身中，第二位咕汝卓之汪竹，是藏王赤松德真，从鸦达杨宁波车，而得到彼岸之果，其授记为佛语之化身。
卓之汪竹之文字诞生因缘，亦有说是从班遮遵亲而来者。当在西藏第一次弘扬佛法时(按西藏佛法，中落二次，故有三度弘扬之说)有名殷雅容者，擬杀死藏王赤松德真。教主莲师、卑吗那、毗庐渣那三位之弟子班遮遵亲，是一位有能力之持密咒者；当殷雅容刚降下五雷发击藏王之一刹那，班用右手以期克印，将雷吸入指中，送回殷处，而将殷消灭焉；藏王对之赏赐甚丰。
班遮之子班荣增迎波，在杨都四佛堂内，充管理员。每年均到郭听以应法会，遇见那雅渣巴之长官，给以财物田地甚多；荣增说：此是我前生之地方，故亦接受。
荣增之子君青饶渣波，从此传承而来，未有间断，均是有智慧与有能力之后裔。其中有名班敦竹啤迎波，向喇嘛生遮呢金，请求出家，生遮说：一个菩萨，比八个比丘，其饶益有情，力量尤大，故不应断后裔。班敦在家时，得到授记，说：空行舞自在，为其佛母。因此知道常在空中往来成就者之族，名贾沙贡遮，乃娶之以为妻。班敦从植恭渣巴，闻普巴法，植恭对之说：将来尔子，应将佛法圆满以传付之，因其能造极大之事业也。时桑宁疲车向班敦说：我来造尔子如？然只是说笑而已；但尔将来当有如我无二之子也。而班敦亦得到如此之授记焉。后其子入胎时，其妻夢见日月和合，入彼心中。及后住胎，常有(鸦)字声音，如此希有之标识甚多也。
汪竹于第四耀宗壬申年正月十五日日出时出生其父正以金磨水书写妙吉祥真实名经，因此看其子出世时，书至何句？及后竟在“法之自在法之王”句上，乃名之为法自在(卓之汪竹)焉。适有能看鬼及非人者说：此子是天与非人所常供养者。
汪竹四岁时，从其父亲学书写及念诵；且学语门兵器、呢那笛鸦、及卑打青摩等声明论十三种：支窝梳悌等医明论十种；黑月历学、和合药论、及帝王本纪七种，德珠青波之故事等歌舞论一百零四种。黑教送鬼教典七十五种。多桑青巴一百种。及内外密宗弹粉线法等，关于普巴类四种经，闻受甚多。十岁时闻受新派之金刚手法，且修习之；並修阎摩王与变巴承事。十一岁受大幻化网灌顶，续部口诀等圆满。十二岁学习嘉加那呢蒋鸦，及一百种仪轨，均能学得通达；並造百字明之承事。至十三岁学习大吉祥兮鲁迦、及大悲观世音两教规、马头明王等、新旧派之经典，闻修极夥。
时汪竹定中所现之左摩佐妈领导前往玻璃碉堡之顶上，面谒金刚萨垛，并在其前，见有一位四面之空行母：即见其白色之前面说：
尔来合保护佛法
其黄色之右面说：
弘扬佛法尔为之
其红色之后面说：
僧伽地位尔提高
其深蓝黑色之左面说：
末法难调尔能调
说毕，予以一箭，箭有五翎。
汪竹十四岁时，从达些佐蒋沙巴，闻受内明论藏，入佛子行论，喜金刚等及大手印，那洛六法等教诲。从他戈华闻中观论。从崔敦父子。闻阿底峡之论等显密新旧派开示与修行。並从其父亲闻受阎摩王法，大手印，爵裕(按义即砍断)之介绍教诲，护法忿怒咒等，悉得领悟。十七岁朝见雅达佐君得到岩传导师太阳光(莲师)之岩传一切法。缘是成为法王。
汪竹十八岁，在乃易甘波，从萨迦班知达，学发菩萨心论。在蒋沙(地名)亦得到法益。及在哈龙之佛塔，得到开光之传教。並于池晚夢中，前往中国之五台山，找寻邬云波罗(按义即降魔树)之花时，看见蓝色之莲花中，妙吉祥文殊对之说咒曰：渣那迦，达尔马打都。其咒之义即是：
我是法之处在者 我能知道尔之心
并开示之云：“知道心是对心之考察，为一切法之门；法门者，不可思议之意，只是自生智慧之明点也。如是八万四千法门之内容，我今已为尔说竟。尔应于其内容之道理，详加考察之。”说毕，他遂醒觉。从此乃得一切法之决定证悟。
汪竹在十三岁时，得到渣巴俄些从笙野取出之黄纸标题。关于此标题之探取，以前曾有许多愚蠢而傲慢者，均作往取之准备；但或半途而死，或刚到岩前，天降雷雹，无法接近，故皆无从取得也。标题如存在家中，魔鬼非人之邪法，不能伤害；如在道上，水中，地下，四大亦不能消灭之。其不应得者，决不能得以保持，故后人名此黄纸为那肃(按义即摧毁纸)者以此。时其父班敦知而诫之曰：如此历害之岩传标题，尔保存之，有何用处，岂非自讨死所乎？乃取之去，而库藏之。
汪竹到廿二岁，又将黄纸取出，与一成就者同行；及至那雅陵之山谷，有天梯处，取出比前此之标题更清净之标题时护持岩库之神，与智慧空行母，予以钥匙，以启岩洞之门。突有一大鹫鸟冒出，大如大鹏；汪竹骑在鸟上，飞上天空。渐渐升到第十三层上面，有虹光之帐幕里。朝见金刚萨垛，得明力(大小五明神变力)之灌顶，并以甘露宝瓶赐给之。
其后復依照此标题，以启岩门，得到龙魔九头之铜像，高约一肘；红铜佛像盒一个，铜像里面有四种教诲法；从像盒内有一百零八种口诀法。计算此中，共有十八个大岩传法，加上意之岩传，则共有十九个。其地名为(一)乃嘉晶、(有空梯)(二)渣玛、(三)当珍寿、(四)万卡丁、(五)当珍、(六)英芝郭、(七)窝儿些玛、(八)当珍、(九)箴卓那、(十)沙卡、(十一)渣窝普英、(十二)叉悌马、(十三)笙野鸦那、(十四)渣蒲、(十五)麦本塘、(十六)支治那康、(十七)容渣、(十八)哈波冈、(十九)自密意库等。并悬记云：“如果有人，以前生胜余业之关系，可以朝见法自在我。”(按此是岩传所说)以上其所取出之岩传，均是与具福者同往，大部分是得岩主之协助，並另使役具福者往取焉。
如是之岩库取得而后，其父闻之说：“尔所取出岩法，如此之多，最好能取自己之岩传。”他乃以铜像献之父，父復饬将取得岩法目录诵出，及诵至目录中有生遮钦佐续；其父曰：“甚佳！如此可矣。此是我以之考察尔者，亦已足矣。岩传炎法，无论如何？总是三世智莲师所说，是无疑焉。此法亦是甚深殊胜，但我不需要…
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