..续本文上一页之。我四十年中，西藏四隅一切学者上师之意，均已得到；一切戏论，已在轮涅根本自性上，成熟解脱。
现在尔须谨记！上、圆、意三，须能自立始佳。其他咒力之神变，及其各种之造法，如于上列三种，未得究竟以前，尔于各咒，不能乱用。如识得太多，而于上列三种之一，未得究竟；结果有如数邻家宝，只能为乞丐而已。本来我对于岩传法，绝无恶毒轻视之心，以佛于甚多经书内，所说岩传之授记，及上一代之殊胜者，及其(殊胜者)实验。但以前有些岩传之小器导师，亦不能将岩传法加以清净，故不从正面修习，于是未证谓证，以禆贩如来，直至未能成就他利之事。
比如说：渣桑陈先弘扬咒力，结果无法以造利益众生之事。谷叉卿巴先造药方之工作，而于弘法利生之事，结果亦置之脑后。雅沙德敦为人念诵送鬼救治法，结果成为送鬼者，亦不再造弘法之事。殷波渣渣先修啤哈法，结果成为咒力者，亦无从弘法。上一代之殊胜者辈，全为他利；但有一部份小器之岩传导师，不依根本佛法之正途前进，故毫无益处。
尔如专诚学习佛法，护法当随之而来，即不修咒力，亦復得之；盖护法之所为，是护持其自己之誓句，是由尔心不必急于成就；只须照上、圆、意三者。善巧修之可也。鸦达杨父子等，所修之大悲观音，均是从此而来者；彼等是极好之岩传导师，亦有人说其岩传是假者，但我等不必多疑，我以上十三代之班族，均是有内成就之标识，如是我亦希望能追随此殊胜传承，以成就焉”
其师雅达佐君，见他所取出之法，欢喜无量。但于授记里面。有说及珂军到西藏之情形，教主他戈华见之，不大相信，说：“珂之地方，现在已不复存于世界上矣。”如此以无为有，汪竹闻之，心中甚为难过，擬将岩传授记，重置岩中。时有二少女，带来有翅之白马，使其骑在马上，领导前往雅饶洲，亲谒莲师，于是一切密宗之灌顶，悉皆得到。莲师并予以教诲曰：
道之殊胜是利他 谁对此道懈怠者 其菩提道便消失
且诫之以“现在尔勿贪恋此地(雅饶洲)，否则将有圆寂之险。”说毕，突现光蕴，从下冲上，于是便返原来住处矣。及甲子年，珂军果真前来，所以前所授记，完全是能使人信受者。
汪竹之主要弟子巴罗钟珍，是尼泊尔岩布巴人。其赴西藏，志在寻觅黄金，而空行母卻予以授记，使能见到上师，在七日当中，均能现前看见上师化成莲花生大士；故一听到上师之语，即得证悟焉。
一日晚上灌顶时，上师问之，尔现在何所见？对以我见吾师是真实之本尊。后问：其他无所见欤？继献会供，汪竹乃将半体野羊肉等，一刹那间食之。食毕，又问：尔看见我为何？答：我看见师是真实之佛。上师说：如此我与尔灌顶。于是乃将供养法器，皆收拾起来即中围亦复不要；(按以巴罗能真实看见上师已是佛，故均可不要矣。)上师跳舞，完全造无取捨之行为。
上师已知其弟子，是一位无畏金刚大誓句之具福者，(按即不惧不能持誓句者)乃授予之以金刚身之大中围中毗卢遮那佛之灌顶。当灌顶时，巴罗在修行所现之功德，有如蛇蜕皮之形状。于是从“金刚密疾证道”，以小香之不共成就赐之，遂出现无漏大乐智慧。
汪竹以指指其心曰：“我”之物体，尔须认识。如是巴罗所见之物体，自动旋转。师说：对我执之义，慎勿攀缘，以无“我”故；缘是巴罗亦能证悟主离事业无分别之大圆满。且对上师说：现在纵使三世佛降临，我亦不想受其灌顶；以前欲赴印度求法，今此愿望亦截断矣。师乃示之曰：如果不在轮迴中漂流之佛(锐之按：奉敦珠上师(著者)论函开示曰：一切佛皆在轮回中，无厌倦以造饶益有情之事。)便是外道。尔应前往印度，寻得上师，即拜上师，寻得弟子，即收录弟子；如此师训，是极有意义者。
本来巴罗是极具福缘，且对上师，极具信心者。故常看见其师变目，具有忿怒自性；而与空行母辈，常在研讨佛法，如是所见其师，皆是具足清净之形相。一日，对汪竹说：如此现行，可否有现前之标识？(按即指如他所能见其师与空行母研讨佛法事，可否成为现量？使他人亦能见之也。)汪竹答以：我所作为，均是从事有意义之事，如念摩尼咒等，无暇及此也。
巴罗又请示现救度之能力，师允之，相偕前往有兎子之地区，时汪竹在地上画成一兎，口中念咒七遍，旋在画图上吹气，一吹便有一兎从山下掉下。上师说：我今需为之清除业障，乃念“愿文”“回向”，以救度之。巴罗请示：故以此施于人身，能不令人怖畏？师说：“如施此法，对人亦应如是，但此措施，对众生有不良影响，故此教诲，我从不肯传授于人也。
如是敌人，我亦给予以成佛之能力，不为其他。以此兎是畜生，故可为之选识，若人身是极难得者，不可同日而语矣。此兎过去杀害无边，造业甚重，所以结果，仍是苦恼。若我辈对付敌人，主要是发慈悲心，不可忽视也，”汪竹有如此之大菩提心，如为自利，绝不施用咒力及现行如杀等等事。以其有极坚固之誓句，故能现前达成救度三恶趣之事业；所杀者是五毒所成因之身体，而将智慧恢复之于法性之中，使能解脱轮回，故于“杀”“养”方便，是大希有者也。
巴罗将回尼泊尔时，以六十两黄金，献呈上师，请为清除道路上障碍。汪竹乃以黄金与稞粉混合，而为烧施(护摩)，是对三宝尽供养布施之能力，以解脱悭吝，而表示对三宝信任之显现。烧毕，对巴罗曰：方才火供之灰尘，即当尽量倾付河中，道上如遇有对尔供养者，必须予以接受也。不久果遇少女手持蔓青(似萝白而味甜)以献，乃受之而以献上师；上师饬以布盖之，煮之使熟。及巴罗将赴印度，上师送行时，复献师以黄金三两。
汪竹说：以之火供，空行已表欢喜，若以之付诸河中，空行当更为欢喜也；乃以投之河中。此外並示现六种不同之神变，如飞到空中，手足印留在石上等甚多。所以于古教派而外，新教派之君青帕和布敦宁波车等说：咕汝卓之汪竹，是无比之大成就者，其赞叹如此，克孚众望可知矣。
时法王赤松德真之后身和泰贤天子、(按即赤松圆寂后所生天者，亦即汪竹之前身。)极清净以忆起其从天子至雅达杨涤当中之十三生，帝释天王与天子辈，对于汪竹均供养赞叹之。在西藏一切喇嘛，均皈依汪竹上师，其声誉极大。
汪竹在苍都果摩、与森朱德华青波。修建佛堂两座。以前龙猛菩萨所请来之释迦佛像，是与拉萨大招小招寺中所供养之释迦佛像相同者。其后龙猛藏之于邬金青波哈波之雪山中；至是汪竹将之请出，供养于那雅咕汝佛寺内，使成为主要之庙焉。时在西藏大喇嘛，及长者辈之不同派系者，均皈依之；其慈悲与事业，是不可思议者也。
汪竹将示圆寂，对诸弟子说：
面对我卓之汪竹 各人印象自不同 有等我乐他以喜
有等我乐他以疑 本性无希求恐怖
我之本性亦无病 我乐之时应欢喜 我之病未有断离
故于疾苦亦欢喜 卓汪之心无生死
死不须疑亦须喜 本性之死在法界 我本无死应欢喜
卓汪本性无转变 永久希求亦须喜
卓汪本性无自性 永久恐怖亦须喜
由此可知汪竹是对成佛不希求，对不成佛不恐怖之瑜伽大自在者。为其所修之精进，以修建佛堂，並饬诸弟子，应造侍从，以保护之。乃说：
无力量者亦能建此庙 佛堂侍从乞丐亦可成
复说：
普贤大乐法界越量宫 幻之胜士卓汪今寂矣
此身所化似已得圆满 成熟恶事业尽之标识
如梦人身卓汪将消失 师徒集聚以圆宝聚夢
梦时与我联系得大乐
复说：
我肉与骨分如芥子大 如量众生遵至大乐道
如是种种，予以教诲；旋示现极希有之神变甚多，到法界去，时年五十九岁。
汪竹从其子传下传承，有南佐化身啤吗汪青、与姚呢吗和些等，如是殊胜之子，及一代一代之后裔，未尝断也。至其弟子之主要传承，则为文龙巴麦爵多杰，是于前一代之教传与岩传一切诸法，均甚通达者。复有尼泊尔之巴罗钟珍等具器之弟子九人，内有嘉图摩尼宁青，是身体无余到法界去者。如上所述，均是得到最高成就地位弟子之传承。而在印度、尼泊尔、及西藏中边各地，汪竹之大悲事业，皆遍满焉。若主要深法扩大弘扬之流传，至今犹不绝也。
大密教诫之续集者，移喜磋嘉，与空行母两者之化身岩传大导师左摩明摩，其史迹依自岩空行一切密集之授记内说：
一天空行所加持 具足种姓猴年女
而有左摩之名字 诸空行母传以法
加持领悟能解脱 此时他利并不大
与他联系得大乐 身体无余证菩提
如是关于彼意义之史迹，有极明显之授记。
第四耀宗年甲申岁，在爱育呢啤忠兰咕汝卓之汪竹所修行之洞，与萨摩龙接近之地区；有一巨族，名鸦巴多杰渣波，其妻是空行之种族，名啤吗班缄。诞生一女，如开化身之莲花，乃命其名为啤吗卓遮。其父是中人之家，从小甚爱护之；五岁以母亲弃养，其父续娶，后母使之牧羊，及村中工作，故其童年生活，较为艰苦。
左摩十三岁，在爱那麦龙聪青丁丽岩，亦是咕汝卓之汪竹修行之地德青生普之附近，稍睡一会。听见从岩发生极美妙之声音，因而醒觉，看见生普之门洞开，于是进入。内有极恐怖之尸陀林，而空行母集会其中；彼即入内、集会之主持者，为金刚亥母。且向之说：殊胜之女子，尔来得甚佳。乃从背面取出小小之经典，置其顶上；而将成熟解脱者，均极圆满以传付之。
并付之于彼手上说：此本是空行母一切密集之教诲，尔应特别秘密修习之，当得殊胜成就。如此即得授记，遂成为一切法解脱证悟之大瑜伽母；方才所化之中围，已不见矣。乃返家中，以曾得金刚亥母加彼之甘露，成熟在身，所以昼夜均觉得似有许多法乳，从其心及口流出；并知晓金刚歌舞，且得证他心通，人多钦敬而崇信之…
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