..續本文上一頁之。我四十年中，西藏四隅一切學者上師之意，均已得到；一切戲論，已在輪涅根本自性上，成熟解脫。
現在爾須謹記！上、圓、意叁，須能自立始佳。其他咒力之神變，及其各種之造法，如于上列叁種，未得究竟以前，爾于各咒，不能亂用。如識得太多，而于上列叁種之一，未得究竟；結果有如數鄰家寶，只能爲乞丐而已。本來我對于岩傳法，絕無惡毒輕視之心，以佛于甚多經書內，所說岩傳之授記，及上一代之殊勝者，及其(殊勝者)實驗。但以前有些岩傳之小器導師，亦不能將岩傳法加以清淨，故不從正面修習，于是未證謂證，以禆販如來，直至未能成就他利之事。
比如說：渣桑陳先弘揚咒力，結果無法以造利益衆生之事。谷叉卿巴先造藥方之工作，而于弘法利生之事，結果亦置之腦後。雅沙德敦爲人念誦送鬼救治法，結果成爲送鬼者，亦不再造弘法之事。殷波渣渣先修啤哈法，結果成爲咒力者，亦無從弘法。上一代之殊勝者輩，全爲他利；但有一部份小器之岩傳導師，不依根本佛法之正途前進，故毫無益處。
爾如專誠學習佛法，護法當隨之而來，即不修咒力，亦復得之；蓋護法之所爲，是護持其自己之誓句，是由爾心不必急于成就；只須照上、圓、意叁者。善巧修之可也。鴉達楊父子等，所修之大悲觀音，均是從此而來者；彼等是極好之岩傳導師，亦有人說其岩傳是假者，但我等不必多疑，我以上十叁代之班族，均是有內成就之標識，如是我亦希望能追隨此殊勝傳承，以成就焉”
其師雅達佐君，見他所取出之法，歡喜無量。但于授記裏面。有說及珂軍到西藏之情形，教主他戈華見之，不大相信，說：“珂之地方，現在已不複存于世界上矣。”如此以無爲有，汪竹聞之，心中甚爲難過，擬將岩傳授記，重置岩中。時有二少女，帶來有翅之白馬，使其騎在馬上，領導前往雅饒洲，親谒蓮師，于是一切密宗之灌頂，悉皆得到。蓮師並予以教誨曰：
道之殊勝是利他 誰對此道懈怠者 其菩提道便消失
且誡之以“現在爾勿貪戀此地(雅饒洲)，否則將有圓寂之險。”說畢，突現光蘊，從下沖上，于是便返原來住處矣。及甲子年，珂軍果真前來，所以前所授記，完全是能使人信受者。
汪竹之主要弟子巴羅鍾珍，是尼泊爾岩布巴人。其赴西藏，志在尋覓黃金，而空行母卻予以授記，使能見到上師，在七日當中，均能現前看見上師化成蓮花生大士；故一聽到上師之語，即得證悟焉。
一日晚上灌頂時，上師問之，爾現在何所見？對以我見吾師是真實之本尊。後問：其他無所見欤？繼獻會供，汪竹乃將半體野羊肉等，一刹那間食之。食畢，又問：爾看見我爲何？答：我看見師是真實之佛。上師說：如此我與爾灌頂。于是乃將供養法器，皆收拾起來即中圍亦複不要；(按以巴羅能真實看見上師已是佛，故均可不要矣。)上師跳舞，完全造無取捨之行爲。
上師已知其弟子，是一位無畏金剛大誓句之具福者，(按即不懼不能持誓句者)乃授予之以金剛身之大中圍中毗盧遮那佛之灌頂。當灌頂時，巴羅在修行所現之功德，有如蛇蛻皮之形狀。于是從“金剛密疾證道”，以小香之不共成就賜之，遂出現無漏大樂智慧。
汪竹以指指其心曰：“我”之物體，爾須認識。如是巴羅所見之物體，自動旋轉。師說：對我執之義，慎勿攀緣，以無“我”故；緣是巴羅亦能證悟主離事業無分別之大圓滿。且對上師說：現在縱使叁世佛降臨，我亦不想受其灌頂；以前欲赴印度求法，今此願望亦截斷矣。師乃示之曰：如果不在輪迴中漂流之佛(銳之按：奉敦珠上師(著者)論函開示曰：一切佛皆在輪回中，無厭倦以造饒益有情之事。)便是外道。爾應前往印度，尋得上師，即拜上師，尋得弟子，即收錄弟子；如此師訓，是極有意義者。
本來巴羅是極具福緣，且對上師，極具信心者。故常看見其師變目，具有忿怒自性；而與空行母輩，常在研討佛法，如是所見其師，皆是具足清淨之形相。一日，對汪竹說：如此現行，可否有現前之標識？(按即指如他所能見其師與空行母研討佛法事，可否成爲現量？使他人亦能見之也。)汪竹答以：我所作爲，均是從事有意義之事，如念摩尼咒等，無暇及此也。
巴羅又請示現救度之能力，師允之，相偕前往有兎子之地區，時汪竹在地上畫成一兎，口中念咒七遍，旋在畫圖上吹氣，一吹便有一兎從山下掉下。上師說：我今需爲之清除業障，乃念“願文”“回向”，以救度之。巴羅請示：故以此施于人身，能不令人怖畏？師說：“如施此法，對人亦應如是，但此措施，對衆生有不良影響，故此教誨，我從不肯傳授于人也。
如是敵人，我亦給予以成佛之能力，不爲其他。以此兎是畜生，故可爲之選識，若人身是極難得者，不可同日而語矣。此兎過去殺害無邊，造業甚重，所以結果，仍是苦惱。若我輩對付敵人，主要是發慈悲心，不可忽視也，”汪竹有如此之大菩提心，如爲自利，絕不施用咒力及現行如殺等等事。以其有極堅固之誓句，故能現前達成救度叁惡趣之事業；所殺者是五毒所成因之身體，而將智慧恢複之于法性之中，使能解脫輪回，故于“殺”“養”方便，是大希有者也。
巴羅將回尼泊爾時，以六十兩黃金，獻呈上師，請爲清除道路上障礙。汪竹乃以黃金與稞粉混合，而爲燒施(護摩)，是對叁寶盡供養布施之能力，以解脫悭吝，而表示對叁寶信任之顯現。燒畢，對巴羅曰：方才火供之灰塵，即當盡量傾付河中，道上如遇有對爾供養者，必須予以接受也。不久果遇少女手持蔓青(似蘿白而味甜)以獻，乃受之而以獻上師；上師饬以布蓋之，煮之使熟。及巴羅將赴印度，上師送行時，複獻師以黃金叁兩。
汪竹說：以之火供，空行已表歡喜，若以之付諸河中，空行當更爲歡喜也；乃以投之河中。此外並示現六種不同之神變，如飛到空中，手足印留在石上等甚多。所以于古教派而外，新教派之君青帕和布敦甯波車等說：咕汝卓之汪竹，是無比之大成就者，其贊歎如此，克孚衆望可知矣。
時法王赤松德真之後身和泰賢天子、(按即赤松圓寂後所生天者，亦即汪竹之前身。)極清淨以憶起其從天子至雅達楊滌當中之十叁生，帝釋天王與天子輩，對于汪竹均供養贊歎之。在西藏一切喇嘛，均皈依汪竹上師，其聲譽極大。
汪竹在蒼都果摩、與森朱德華青波。修建佛堂兩座。以前龍猛菩薩所請來之釋迦佛像，是與拉薩大招小招寺中所供養之釋迦佛像相同者。其後龍猛藏之于邬金青波哈波之雪山中；至是汪竹將之請出，供養于那雅咕汝佛寺內，使成爲主要之廟焉。時在西藏大喇嘛，及長者輩之不同派系者，均皈依之；其慈悲與事業，是不可思議者也。
汪竹將示圓寂，對諸弟子說：
面對我卓之汪竹 各人印象自不同 有等我樂他以喜
有等我樂他以疑 本性無希求恐怖
我之本性亦無病 我樂之時應歡喜 我之病未有斷離
故于疾苦亦歡喜 卓汪之心無生死
死不須疑亦須喜 本性之死在法界 我本無死應歡喜
卓汪本性無轉變 永久希求亦須喜
卓汪本性無自性 永久恐怖亦須喜
由此可知汪竹是對成佛不希求，對不成佛不恐怖之瑜伽大自在者。爲其所修之精進，以修建佛堂，並饬諸弟子，應造侍從，以保護之。乃說：
無力量者亦能建此廟 佛堂侍從乞丐亦可成
複說：
普賢大樂法界越量宮 幻之勝士卓汪今寂矣
此身所化似已得圓滿 成熟惡事業盡之標識
如夢人身卓汪將消失 師徒集聚以圓寶聚夢
夢時與我聯系得大樂
複說：
我肉與骨分如芥子大 如量衆生遵至大樂道
如是種種，予以教誨；旋示現極希有之神變甚多，到法界去，時年五十九歲。
汪竹從其子傳下傳承，有南佐化身啤嗎汪青、與姚呢嗎和些等，如是殊勝之子，及一代一代之後裔，未嘗斷也。至其弟子之主要傳承，則爲文龍巴麥爵多傑，是于前一代之教傳與岩傳一切諸法，均甚通達者。複有尼泊爾之巴羅鍾珍等具器之弟子九人，內有嘉圖摩尼甯青，是身體無余到法界去者。如上所述，均是得到最高成就地位弟子之傳承。而在印度、尼泊爾、及西藏中邊各地，汪竹之大悲事業，皆遍滿焉。若主要深法擴大弘揚之流傳，至今猶不絕也。
大密教誡之續集者，移喜磋嘉，與空行母兩者之化身岩傳大導師左摩明摩，其史迹依自岩空行一切密集之授記內說：
一天空行所加持 具足種姓猴年女
而有左摩之名字 諸空行母傳以法
加持領悟能解脫 此時他利並不大
與他聯系得大樂 身體無余證菩提
如是關于彼意義之史迹，有極明顯之授記。
第四耀宗年甲申歲，在愛育呢啤忠蘭咕汝卓之汪竹所修行之洞，與薩摩龍接近之地區；有一巨族，名鴉巴多傑渣波，其妻是空行之種族，名啤嗎班緘。誕生一女，如開化身之蓮花，乃命其名爲啤嗎卓遮。其父是中人之家，從小甚愛護之；五歲以母親棄養，其父續娶，後母使之牧羊，及村中工作，故其童年生活，較爲艱苦。
左摩十叁歲，在愛那麥龍聰青丁麗岩，亦是咕汝卓之汪竹修行之地德青生普之附近，稍睡一會。聽見從岩發生極美妙之聲音，因而醒覺，看見生普之門洞開，于是進入。內有極恐怖之屍陀林，而空行母集會其中；彼即入內、集會之主持者，爲金剛亥母。且向之說：殊勝之女子，爾來得甚佳。乃從背面取出小小之經典，置其頂上；而將成熟解脫者，均極圓滿以傳付之。
並付之于彼手上說：此本是空行母一切密集之教誨，爾應特別秘密修習之，當得殊勝成就。如此即得授記，遂成爲一切法解脫證悟之大瑜伽母；方才所化之中圍，已不見矣。乃返家中，以曾得金剛亥母加彼之甘露，成熟在身，所以晝夜均覺得似有許多法乳，從其心及口流出；並知曉金剛歌舞，且得證他心通，人多欽敬而崇信之…
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