..續本文上一頁。大多數人均說：因彼是常在山上睡覺，所以爲明摩(義爲藥母)魔鬼所迷；故其名亦由是而起。左摩聞之，因而極感厭惡，遂離家鄉，而住處不定焉。
左摩其後前往柯渣之西，名那雅邦忠處，朝見咕汝卓之汪竹，一見便生起俱生智慧。而汪竹亦知其爲蓮花生大士所授記五具相瑜伽母中之一；乃將以前所未決定之法，如八教之一切口訣，與之研習，彼均能決定，且能解脫根結。尤其是一切名字、及義理，翻譯成爲藏語，故能彼此互相利益。彼住其地頗久，從汪竹聞成熟解脫之教誨。
其後汪竹對之說：爾之深法空行經籍，是爾前生移喜磋嘉之本尊心要，但現在尚未到將此經籍以從事他利之事業時，爾應專精修持。且需前往前後藏各地，引導與爾有緣之一切有情，到大樂之地方，作隱秘之修習，以爲他利之事；結果汝將能以身體無余，飛到空行法界去也。其所給予之命令，有如此者。左摩乃偕具福瑜伽母二人，前往西藏上地(喀什米爾與新疆之交界處)名都鼎呢者，如此大大小小之地方，均曾停駐。
有一次，左摩在上述之地，遇見甯傑列巴；甯一見之，便智慧開悟，而得一切法之證量。所以從恒河而至西藏，左摩是極有名之證悟者。
左摩叁十六歲，七月初十日到鳥渣哈列山頂，叁人會供即畢，悉皆身體無余，如鳥王之飛上空中，漸高漸高，到邬金香都啤呢(銳之按：此處即吾師敦珠甯疲車“即著者”現在印度之噶林邦，發起修建寺廟之地。)之空行母座位去。爲在此地之牧女親身目擊者，彼等且登山頂觀之；于時會供所勝余之物品，牧女檢而食之，亦得靜慮。
如此希有空行一切密集之法，暫時在空行之手裏，不是普通之依修行境，須俟機緣成熟，始示現其大悲大願力量焉。緣是化身岩傳導師大持明啤嗎和些多鴉甯巴，以與卓之汪竹是金剛兄弟之關系，及智慧之加被，乃將此經籍名字與意義均加以抉擇，藏置于大寶岩庫中矣。
哈沙楚珠渣疲之第七世轉世者雅烋邬金甯巴。第五耀宗年癸亥歲，在若育渣蘭之雅傑處，從持密族出生；故自少時即學習咒力、醫方明、曆算，均極通達。
雅傑二十叁歲時，從竹野紅塔內，取出岩傳之標題(目錄之說明)。複至雅龍些渣後面之渣啤嗎芝巴，此地原是蓮花生大士修甘露藥行法之聖地。其中所有寂靜忿怒之佛像，皆是自來者。彼從護門者遍入像之最上頭裏，取出關于生起次第之法類，與寂靜忿怒之法，乃大悲啤嗎心要，長壽大圓滿，及阿的、芝的、仰的等大圓滿類；後有上、圓、意叁種。又從大遍入像之根本叁頭裏，取出本尊法大海一百叁十二種。從喉間取出寂忿教集、空行黑忿怒，及關于依怙瑪誠那。從心取出蓮花生大士所造之紅教史與畫像。從大遍入像之龍身後面，取出智慧依估大黑天續與儀軌既各種事業：醫方及保護佛法之教誨。並從其余龍後及手裏，均取出有利有害事業之方法，工巧明等甚深之岩傳法。此外又從渣兒恭渣取出密宗道次第，小蓮花史，使安靜遺囑明顯義，緣起心要等。從笙野許多不同之地方，亦取出五部畫像。從宿卡朵塔裏，取出大悲智慧光，巴幹達孫。(按巴幹是人名，騎老虎者。)從雲普達倉，取出忿怒蓮師，及護法之法要。從渣池大岩山，取出閻摩王長壽主法等經卷，凡百余本，教集叁十余本，但以從書上無法抄錄完畢，即再岩藏之。複有所依之叁昧耶法器、財寶等，經其取出者，亦複無量。總略言之：彼從二十八個大岩庫所取得之法，在差渣多都第一次開得法門，以爲教集之灌頂與大修之用，因授記中，亦有如是說也。
自從那鳥洞遮之達斯蔣操贊青，造成許多反對岩傳之說，加以誹謗，欲使衰退，致令緣起顛倒。如是方才所述之岩傳導師，亦複離開該地，而往愛及達波等處；不久，且在愛村羅聰圓寂焉。
雅傑之遺體，被請至達波素遮廟內，以泥爲之建塔，將整體加以保存焉。最近有具福之長官，知悉導師遺體之肉，得甞少許，可得解脫；緣是多請求一點以嘗之，其體旋即離地一肘，從此谷飛到彼谷，其能力有如此者；故其遺體，比前更爲重視與保護矣。蔣揚親遮旺布，從多康專派喇嘛嘉斯窩錫，前往請求遺體，以造叁昧耶物之小丸，不斷予以擴大弘揚。迨護王位者德摩甯波車，將其遺體，迎請至那鳥洞白藏鈞廟內，以保存之。並以其遺體造成小丸，約有一克(二十漢升)之多，存于羅布領宮(DL夏宮)之內。
其後第十叁代DL喇嘛，以爲如果每人均請求此丸，則遺體將日趨傷損，如此是于西藏共同福德，加以破壞；擬將此遺體迎請至布特達宮供養，乃專派蔣貢湯巴前往迎迓。時笙野之護法降臨說：此遺體只可留在南部供養，不可迎往別處，DL惟有照辦。後DL至南部聖地朝禮時，專誠觐谒白藏鈞廟，並將前存其羅布領宮中之小丸，全部獻出；以四升余，永鎮廟中，用作他利。其余則以藥粉與之配合，偕同龍增普羅榜鈞甯波車，以之補回遺體上。且造紅銅塑金塔，以遺體供養其中；塔中有螺旋可以開合，由DL蓋印加以封固。此後是地之長官，及白藏鈞廟之主持，均是奉DL命令以護持之。其緘封之命令，凡十七紙，每紙上均蓋有印信，我(著者自稱)亦幸得而朝見焉。至DL所存廟裏之小丸，珍藏在木匣中者，及後啓而視之，比前自動增長四倍，其殊勝有如此者。所以達斯顛倒緣起之誹謗，及相信其言者，均如季秋泉水，日益降下矣。
雅傑甯巴之後裔，尚流傳于奏章卡等地區，但于弘揚佛法之事，卻無顯著史迹。而其成就能力之標識，尚能示現，于是持明者，可從而知悉焉。
丙叁：岩傳法器寶瓶及傳授者之曆史 (續一)
關于岩傳法，如大悲智慧光、忿怒蓮師、長壽儀軌、及巴幹達孫等，直至榮增笛打零巴、(銳之按即雅傑甯巴之別名，亦即大幻化網導引法傳承表中之邬金笛打零巴也。)以上，均有灌頂與傳教之流傳，但現在已不複見矣。紅教史與畫像，及緣起心要等之傳承，則至今猶有存者。
至雅傑邬金甯巴自己岩傳授記內所說：大教集心要經典，現前降臨于至尊啤嗎和些多鴉甯巴之手裏。有等經典，是空行表示之文字，如此造成決定成熟解脫之流傳，與主要之經典。而簡要之書籍，均在寶貴大岩庫內；奁其教集之名字，並不是只“上修”(即上業菩提修)與八教而已。我輩當知在此廣大教史內，有二十一種教集，以如此甚深希有之經典，而恢複佛法焉。
那南多傑敦珠之轉世殊勝化身之一，岩傳導師榮增青疲昂珠贊青，是呢波嘉桑之北，圖育那波之那摩龍地區，珂古錫皇族教主敦都之子。在第二耀宗年丁醜歲正月初十日，示現極希有之標識等而出生。依授記所說：十二歲時，其頭頂出生五枝鹫毛，所以人皆稱之爲榮增葛丁晶(按葛義爲鹫，丁義爲箭，晶義爲具有。)也。
榮增從小時，向其父親聞受古代一切法，聞思修均已得究竟。時馬蘭香波渣巴從蔣揚波龍地方所取出之岩傳標題七義綱要口訣等八種法，知此標題，是榮增青波在哈渣岩探取者，乃交由敦巴舒襄汪竹以予之。榮增于是在丙午年四月初八日，從呢波嘉桑之山頂，叁根白石柱中，取出叁個大岩，及一百個小岩之標題，及既取出，乃以代用品填塞其中，故此地今名龍升。
在同年六月初十日黃昏時，從像蛇聚之岩山，名哈渣岩庫者，取出藍色四方小箱，內爭五格。中格紫色心庫之內，有叁張紙卷，及普巴法卷上紫色之綢。東方白螺庫內，有對不清淨因果之消除法，如天空之高。南方黃色金庫內，有四種近行修法，如日月之光明。西方紅色銅庫內，有緣起法，如梅檀樹。北方黑色鐵庫內，有消除魔鬼法，如有毒樹之利害。總而言之，其所取出之岩法，及誓句法器，爲數無量。如此五格，每一格中，各有一百種法；共有根本法五百種，及支分法等。他乃抄錄，筆之于紙，加以抉擇，然後以之弘揚于西藏各地。
就一般言：一切岩傳經籍，是對諸所化此生後世，能增長安樂之法。尤其是對于邊軍，(即外族侵略之軍，或外道。)能予消滅。且能斷除傳染疾病，安靖內亂，取消非人之窺伺傷害，對保護佛法者，能爲增長福德，消除疠疫等；誰能發心清淨，均可得而傳付(應機傳付)也。從西藏上地“聽龍鳥卡“到下地”“康”地區之龍湯佐馬以上，共不共之各種快樂方法，尤其是對七種隱藏之地方，與甚多勝地，榮增在此均留有匾額，與標題焉。所以他有名爲對西藏造利他之唯一導師，人皆以此稱之。
榮增暮年，到渣摩松以開聖地之門；時恭湯王卓珠德，亦皈依之，所以此地所化，皆能得快樂之果；由是其利他之事業已得究竟。及七十二歲時，遂示現極希有之許多標識，而圓寂矣。
榮增所造留者，有子嗣之傳承，佛母之傳承，及弟子之傳承等叁種，至今仍不斷也。在此傳承下，修得身化虹光飛去，及得成就者甚多焉。
第二葛丁爲榮增賴敦傑，與雅裏班禅之轉世，名蔣達嘉斯杜渣汪波。時有德詩山巴盛沙巴者，不特反對彼等，且加以誹謗。因此二人，與諸大德，離開德詩，另成一廟名愛庵佐jia華。蔣達之子，爲第叁榮增，名雅紀汪波，在前藏成立一廟，名圖登多傑渣。第四榮增，名邵忠啤嗎親呢，轉聞思修之大*輪，故利他事業，非常廣大，亦是一種佛法之來源；如此榮增之轉世。至今仍複流傳也。在西藏上地鴉裏拉達，直至下面地區打箭爐(漢人稱之爲康定)以上，仍留有許多榮增弟子之流傳，而彼等遺下之寺廟，亦複不少也。
天子鄧晶洛巴移喜渣之化身笛清生遮甯巴，在恭波之楊波地區，邬金所修行之聖地，名晶普若龍者；于第六耀宗年庚辰歲，示現許多標識以誕生。其父爲馬頭明王之化身康詩達龍香巴，母爲金剛亥母所加被之阿哞靖。以其降生之示現希有，乃命名爲榮增。于五歲時。從堪布孫奴巴受近事戒；竟能出現大悲清淨之明相(人所皆見)，從此當念書時，對書之內容，一教便曉；學虱甚爲通達，而其父圓寂矣。
生遮之父死後，其母再醮，後父對之，…
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