..續本文上一頁有所歧視。但每于痛苦時，見到紅色少女，予以授記。告之應赴龍波宗些達，以朝見渣汪洛啤多傑，他乃遵命前往。在渣呢鄰近之幹巴蔣操嶺廟，從堪布蔣操多傑，教主釋迦移喜二人出家，命其名爲生遮香波。後以其能取得岩藏，人皆稱之爲生遮甯巴。他隨事堪布及教主，聞受密法甚多。
渣汪從前藏回來，見喇嘛蔣操多傑而謂之曰：“爾弟子與我可乎？”對曰：然，即以獻之：蔣操亦爲之歡喜也。渣汪乃偕之赴拉薩，生遮竟能面見觀音菩薩與蓮師，並答應修行叁年。其後蔣操圓寂，乃往渣呢，朝見卓之羅佐，如是遂成爲卓之主要弟子焉。
當卓之赴前藏也，生遮留在倫朱汀之普遮渣，一日晚上，岩傳之護法名大凶暴者降臨，以紙卷叁張獻之，內是叁種岩庫之標題，且有授記與修法之教誨。及上師回來，亦給予助緣之物品甚多，並傳授以岩修之方法。時空行母集會衆等，予以灌頂、授記、及許可；于是在甲辰年七月二十五日，從布列蒲摩車取得中教集、上師意集之經典與口訣，及大悲法類等，以呈獻上師，上師大喜，以聞修賜與之。
由是年起，從岩庫之名嘉蘇倉、智窩容、遮青渣、龍波贊德本巴、龍波嘉達蒼、晶治嘉丁倉等地，取出修普巴儀軌精華、達親育巴那波、黑馬頭明王、無上密宗心要、岩傳法器及小丸、邬金像、銅寶瓶內滿貯金、渣蒲巴、如來舍利廿一顆等甚多。
生遮之在恭波清宇開岩庫時，笛敦芝密倫波。照空行母之授記，亦來至此。于是二人偕同取岩，內有藍衣金剛手、文巴古都之忿怒咒、即邬金父母之紅白菩提，亦皆已取得焉。複從布列甯青巴華，取出觀音菩薩法類。又從渣戈松，取出大悲法類、提煉精華法、及汪竹龍沙(義爲自在風繩，繩本是護法持以鈎魔鬼者。)等。蔣操甯巴巴之贊青亦有授記，以其所取岩庫，與生遮相同，于是遣使前往拜觀，並朝見生遮，生遮亦爲之異常歡喜也。
此外生遮並從渣呢取出龍王靖山之修法；從遮瑪嘉波取出長壽日月配合儀軌等；從洪量那星遮伯洞，與笛敦芝密一同取出壽主閻摩王儀軌、邬金之事業普巴儀軌等。複從邬金竹浦取出大圓滿要集；從恭波登宇，取出六續根本意集；從笙野青夫，取出極希有之烏金像；從和書壟宗，取出羅布達沙德華(寶物之名)，空行母之身莊嚴品。從二十五歲至卅二歲當中，在十八種大岩庫裏，取出上述各種物品；此外複有從許多小岩庫取出之法寶，說不能盡。當其取岩庫時，天降花雨、空中遍滿虹光，且有許多音樂聲，及空行母現身等奇迹焉。
金剛亥母及十叁位空行母之授記，意集第十叁種經典，其書旁均塗抹紅色，如此規範，至今仍有遺傳者。授記內說：
生起得正定十萬俱胝① 現前成就標識八十萬
成熟解脫證幻身九萬 得一種成就者一百憶
能證得涅磐者無量數 不是同時按次第而來
①俱胝千萬人也。蓋指依意集之傳承，修生起次第，而得正定者，凡十萬俱胝也。以下仿此。
授記內詳細說明，有如此者。
若只說意集法，亦有二十大河傳承之教誡；而其他之岩傳法，及岩傳教誡，是無量數。如此一切主要之導師，是第四嘉馬巴斯巴饒啤多傑、沙瑪華卡爵汪波、那東貢瑪青波、薩迦巴喇嘛鄧巴舒襄贊青、雅德班禅、左登堪青舒襄香波、謝恭卓之渣波等大喇嘛與貴人甚多。尤其是中國之大明皇帝，迎請嘉馬巴之文中說：“請將蓮師之無垢岩傳法寶以俱來。”故嘉馬巴乃將意集深法，甚希有之寶瓶，誓句黃金金剛等帶同前往，以獻諸皇帝，帝得之異常滿意，獻之以大印，及極名貴希有之衣冠等，皆極有名者焉。
其後生遮修建耶蒲德青香朱廟，成爲主要之寺廟。于是在此修甘露藥法儀軌，比其他更希有之標識與神變，均能現前示現，至今猶有存者。如此利益有情之事業，甚達究竟。及五十七歲丙子年叁月叁十日，在蔣操嶺廟圓寂。
生遮之第二轉世尼巴密湖，是丁珠渣波之子，小時便圓寂矣。第叁轉世，在龍波靖出生，名化身生遮巴丁，及返到自己之寺廟，一直造弘法利生之事，極廣大焉。此外雖無特殊之轉世事迹可述，但其後裔至最近仍有傳者。
巴丁之子移喜多傑，與其主要弟子渣聰巴巴丁星叽，從彼二人之子，及弟子傳承中，有許多學者與成就者。而在遮呢上下，打那前後等，及全西藏地方，以傳承意集及主要岩傳法，從事他利；尤其于多康，特別弘揚也。
其後生遮第七代之後裔，名恭榮增迎波，傳付弟子羅竺素宗，羅又名圖青鴉汪能渣，得意集能成熟能解脫之圓滿灌頂。其寺廟名宵湯德華青波；並在其他許多廟裏，建立意集之大修，及接連初十日之會供，流傳至今，仍然如故。如此事業，不斷在羅文地區，遍滿以弘揚。
第叁位岩傳導王羅青毗盧之化身多傑甯巴，其父是鳥芝渣蘭英渣地區之修密乘族，名俱敦舒襄贊青，母名嘉摩靖。彼于第六耀宗年丙戌歲出生，命名爲邬金香波，有極希有而極殊勝之標識甚多。七歲時，在班松哈列，從君青秋巴釋迦，受近圓戒。並依君青與許多上師，聞顯密新舊派之一切法。十叁歲朝見蓮師七次；從咕汝卓之汪竹之岩庫內，得岩庫之標題，所以能從禅珠佛像之後面，開發大岩庫，取出叁根本修法儀軌、及標題、匾額、忿怒咒之精華等一百另八種，與授記文字，均得到焉。
甯巴十五歲時，敞開盛達邬嘉渣岩庫之門。岩內寬大異常，蓮師現前降臨，賜予灌頂，給之授記。而于誓句法器，上師意集經卷四冊，紙卷一百卷，長壽甘露瓶四個，叁昧耶誓句牙盒等，均取出來。後有曆史唐依第八部、大圓滿廣大父續派、母續龍沙呢嗎、空行母仰的日月配合、子續心要十種、經部四種、肅巴八種、從此不斷在穆德些芝班宮，取出修行導引法十種。在本塘蔣巴廟裏岩洞，移喜磋嘉現前降臨，賜予長壽甘露。並在楊裏戌地區，賜予藥修法、移喜磋嘉壽命綠松耳石，如意寶、許多法要，及忿怒咒多種。且于每個岩庫均取出物品，凡四十叁種；若細分之，有一百另八種也。
甯巴在青夫取岩庫時，蓮師給予面見者多次，以其朝見凡十叁次。在崔窩呢時，他化身爲二，從二方面取出之岩庫甚多，並于岩上留下足印有一肘高。在紹龍麥楚依時，有唐哈與貢噶沙密二神，造其施主；遂將全西藏大小各神召集而來，傳授八教灌頂、及大修。當取岩時，蓮師、移喜磋嘉、毗盧渣那，均現前予以灌頂及口訣，他亦示現許多神變，如是一切對之有疑心者，均爲之釋然，並深發不顛倒之信心。而其身體與手足之印，留下甚多。
在紹龍、卡操、梳都達佐各地，甯巴均曾舉行灌頂、開光，而于滿足叁昧耶儀軌、忏悔、火供、降伏法等，均修一百另八次，以爲全西藏人士安定緣起之法事。其主要之法，是上、(上師意集)圓(大圓滿)意(大悲)叁種。從蓬波義波車，取得金剛薩垛之像；從拉薩柱幹裏，取得十一面觀音像、旃檀雕之度母像，小丸、叁昧耶之法器、及如意寶等財富甚多。複有大圓滿圖、達啤詩渣、耳傳、大中小叁種等，且複取出醫方明、曆算等多種，故其事業，亦甚廣大者。
甯巴之子，是魯青之化身，名卓英巴，直至于今，麥()地仍有其族也。
第四世嘉馬饒啤多傑，亦從多傑甯巴，受閻摩王法、五部黃財神法。甯巴主要之廟在鈴摩卡；此外在珂渣、滿巴佐、謝胡矶等處，亦有其廟，以從事利益有情之事業。
其顯著之名有五：曰、多傑甯巴，曰、啤嗎甯巴，曰、君忠甯巴，曰、處總甯巴，曰、妙吉祥法之勝士等，其于弘法利生，均得究竟。六十歲時，留下授記，與極大之標識，在渣龍圓寂焉。
甯巴之遺體，存于廟中，叁年不動；于此當中，竟能說話，且育四句回向文，以爲饒益有情之事。叁年以後，遺體付之火化，得希有之舍利甚多。其右腳給圖些嘉斯忠蘭爲所依，左腳給圖麥渣jia華爲所依，如此二腳，是從火化房中，發出聲音後，自動躍出房外者；而二腳中，亦有許多舍利，此等舍利，聞尚有留存也，在殿沙蒙本湯邬金卓陵，至今尚有其後裔；如是之深法流傳，至此仍複有長傳之教誨，從無中斷者。其有傳承者，如謝清真汪波，且有近傳價值之許可等，仍善爲珍惜焉。
蘭佐君楚忠蘭之轉世，名笛清耶甯巴，父名蒲波杜德達，母名施他美；于第七耀宗年癸未歲七月十五日，在柯渣珠素出生。從小學習書寫念誦，均能了解。及至十歲，能示現許多清淨之顯相。以其前生爲一學者，故甚聰穎；于大小五明，皆甚通達，而于一切法，聞受悉甚廣大。
年二十七歲，遇見蓮師化身爲戴黃帽穿黃衣之人，手持岩傳之標題，交付與之，並給予教誡。叁十歲時，從聰青岩內，取出叁根本修法，及其他法要，此是耶那所取之第一岩庫。複從藉棠果娜岩，取出馬亥父母雙運儀軌；從柯渣能矶岩，取出意集法、上師寂靜忿怒法、大悲密集、大圓滿龍沙呢嗎等，所取出者，凡二十五種也。
耶那從卡操巴之普英，取岩法時，示現極希有之神變，及宿命通；並朝見蓮師凡二十五次，且明顯出現香多啤呢之境界，更能見如曆史所述十叁庫房之形狀；複保存有意修、藥修、釋迦第七世小丸(釋迦七世遺體所成)之修法。其傳授諸弟子之灌頂、導引、口訣時，有虹光、花雨、香味等希有境界，說不能盡。所有障礙物品，悉皆清除，況其運氣極佳，所以將所有下兩世應取之岩傳，亦一並取出焉。
其顯著之名有叁：曰、史波甯巴，曰、左都甯巴，曰、耶那甯巴等。其從西藏幹德士到康渣摩龍當中，許多衆生，均度之至能成熟能解脫之境界。
甘珠目錄名丁嘉麻者，有說：“一切密宗內續，非常嚴肅，故未加以謄錄；所以古教甯瑪巴續，爲甘珠所無，其經典、傳教，流傳甚少。但耶那從胡巴龍有十萬續，並向各方搜求經卷之流傳，加以集中，而編輯之。且念完備傳教之保存者，全西藏中，只有後藏教主麥甘森登香波；爲雇慮傳教之中斷，以是時麥甘之年事甚高，于是師(麥甘)徒(耶那)二人，用極…
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