..續本文上一頁大之精神，以講貫聞受。其後又從珠舒倫朱宮內，將十萬續，加以整理；以前是用墨水繕寫，後用金水重寫，如是多次，作傳教之流傳與弘揚。于今如意輪密續，我輩能現前受用，皆是岩傳大導師耶那慈悲之恩澤也。”由此可知，于古代共同佛法，耶那之恩惠極大，而其弘利之事業，已得究竟。遂于七十六歲，示現極希有之神變等，在蓮花光宮中圓寂矣。有子四人，故子嗣傳承，與弟子傳承，均甚良好，而數目亦甚多；此種勝法之事業，至今猶未墮也。
第四位岩傳導王，是沙摩哈堪啤嗎沙之第五世，名邬金啤嗎甯巴；其父爲駱族，名丁珠香波，母名貢摩巴箴；于第八耀宗年庚午歲，在麥本塘示現許多極希有之標識出生。以前生宿植善根之關系，故從小時便甚聰明，且于印藏等文字，及工巧明，不教亦能了解。
尤其是于猴年七月初十日，在義紀主瑪現前谒見蓮花生大士，求其加被，得賜給以一百另八種岩傳之標題。及二十七歲，前往尋此標題，在一切岩庫法要中，其第一次所取得者，是大圓滿龍沙類。
那英岩之鄰近，有河名登，河水下流，狀如繩結，其下成塘，名麥巴楚。啤嗎在衆人集聚中，持燈向塘中無礙進入，及出來時，其燈未熄，臂下夾持岩傳箱一個。一衆皆驚，贊爲異常希有，皆起信心；從此時起，其聲譽卓著，有如日月之光耀。
啤嗎複從笙野青夫，取出大圓滿普賢王意集。並從每個岩傳地方，取出大圓滿無二續、上師寶海法、大悲除暗燈、八教意鏡、普巴最秘密快刀、甘露藥修法等，教、普、藥叁種，與降魔金剛手、忿怒金剛手、及大中小叁種忿怒、長壽導引法、金剛珠、長壽羅布南車、那波(大黑天)類叁種，及事業法等甚多。同時並取得釋尊七世小丸、蓮師像、及許多叁昧耶法器，不可思議者。尤其是羅遮崔佛堂，與巴操第叁之佛堂，是同一模樣者，以前無人能現前看見。但自啤嗎甯巴將山泥石移開，不再隱蔽而後，誰亦可以現見，至今亦複如是。至其岩取財物，則有法王壽命綠松石名甯波車昂巴。與名東呢昂巴之壽命綠松石。名幹列堪嗎之壽命綠松石。及沙摩哈堪之未縫衣服。複有圓明小鏡等各種殊勝希有之財物甚多也。
啤嗎所得岩傳之標題，凡一百另八種，但所取得，只有一半，其余則未經探取。彼將圓寂時，其子請求可否准許取出其余之法？示曰：此較爲難，但爾如保護清淨之叁昧耶，以禱告我，或可得多少也。故後來其子圖些達華，亦能取得一部分者以此。此外啤嗎之事業，是不可思議者。
啤嗎之授記有說：彼將來在蓮花法界內，成金剛心佛。現在與之有關系者，屆時到其法界，當成爲其所化。而其子與弟子衆，亦在岩傳授記內說：
因之聯系者一萬 願之聯系者二千
甚深綱要者十一 能持中圍者(按即能任阿奢黎者)七人
意之心子(按即主要弟子)共叁人
與此所說相同者，已經不可思議，以降臨示現矣。
岩傳授記中之尤爲主要者，是化身岩傳導師者六人，大成就者六人，現前出現成就之標識者六人。而與啤嗎之意同高者：有左丁堪青竺青班佐，顔素渣華頓珠，化身卓敦幹波等意子叁人。及叁族依怙(觀音、文殊、金剛手)所化身爲其子四人。
啤嗎四子中觀音化身之圖些達華，其加被之能力，已是不可思議；且得到其父親之證悟，故其事業，殊爲廣大。同時薩迦德青、謝恭甯青彭楚、沙瑪華珍楚夜那及巴波車渣頓珠等，皆贊歎之，尊之爲殊勝聖士，並請求當彼輩之上師。前後藏羅文等地之一切貴人，皆皈依之，故其利他事業，是不可思議者。
圖些是極秘密之瑜伽者，(專修行而不誇大)而其深法之流傳，至化身那楚楊佐，與鳥遮丁珠班巴等二人，卻有無上二法王之尊號；則其爲衆望所歸，有如此者。其後柯渣哈龍之廟主持啤甯列之語化身，與其子一代一代之傳承，以弘揚上列之深法；在前後藏之羅文、多康諸地，均甚遍滿。如此灌頂、傳教、導引之傳受，至今還未斷也。
左洛羅渣華雷贊青之化身岩傳導師嘉馬甯巴，是在達波之都車朱地區之大成就者名伊打生遮之長子。于第六耀宗處出生，其功德甚大，殊勝神通，無礙示現。
十五歲時，于其授記與緣起，均甚配合；所以能從打之列山(此山之形狀，像跳舞者。)取出寂靜忿怒、及意自解脫；于是以大悲蓮花寂靜忿怒，傳付十四個法王之長子。而于意自解脫，則只傳付南些迎打取者；迎打以後，傳付亦只叁人而已。但其取得岩法而後，因授記與緣起准備之條件不佳，故不久便圓寂矣。
嘉馬圓寂後，寂靜忿怒意自解脫，傳承至第叁位(即再傳之弟子)名南卡卓之蔣楚，在前後藏及康地區以弘揚，其灌頂、導引、傳教之傳播，及中有聞解脫之事業，至今所在多有者也。
觀音菩薩與馬頭雙入之化身，名祝啤汪竹湯東渣波，是蓮花生大士表示入胎而生者。于第六耀宗年乙醜歲，在後藏和華那遮出生，及其稍長，同時依止師長凡五百人，故于聞、思、修叁慧，是無可限量者。
祝啤原是自生大成就自在者，(即不須苦修)但由于在所化前示現之關系，乃從君巴多若贊青，聞受完全之岩傳法。從喇嘛多傑孫奴，亦聞受許多法要。且爲表示從此兩位上師得到成就之示現，乃以神變之力量，用禁戒之行爲，到全世界與各小洲。尤其是到雅饒蓮花光之法界，朝見蓮花生大士，及許多大成就者，聞受多種法要；而空行與護法等，皆皈依其足下。爲使在西藏傷害佛法之邊軍，全部回轉，遂于主要地區，修建佛堂多座。于是一切神及魔鬼，極難調伏者，悉皆調伏焉。
祝啤複從笙野青夫，取出無死長壽紙卷五卷，從沼澤取出意修無上密；從朱卓啤嗎嶺，取出上師寶石岩口訣；從滿巴佐達倉取出一切經續其深心要選錄紙卷十叉(兩手平伸之量爲叉)；從渣呢生鴉頗铮內，取出意岩深法；從渣呢喜青普，取出自己之授記，名授記光明燈，與保護法界之修法等，深法甚多；而其再將之藏入岩庫者，亦不少也。
在印度之嘉馬德達爵，是外道之王者，與西藏之邊境，一切蔑戾車等；祝啤均能將之調伏 ，使之皈入佛法中，其神變是無礙者。其所修是佛身語意之所依，亦是無數焉。
祝啤並造世間福利之事，如修建鐵橋五十八座，皮船一百十八艘，泊于河邊，以利益衆生，真是不可思議，故其聲譽極大。當時爲勸人學佛法，自出財物，編輯以前菩薩法王之曆史，以歌舞方法示現，以資普及，傳至于今，即所謂“阿遮那摩”(義爲戲劇演員)之流傳；我輩看之，真是極有意義，而于弘利事業，卻是異常希有者也。
祝啤一百二十五歲，當往空行法界時，其子呢嗎香波，發出極痛苦之聲音，因此他又回來，給予以許多未圓寂前之教訓。然後在巴呢波車，示現圓寂。
雅裏之大成就者竺青生波，住世一百叁十歲，身體化無余光蘊以圓寂。與多康之大成就者又圖晶二人，我等皆知其爲祝啤之化身。其余如瑜珈之具福緣者，祝啤便示現智慧身，隨後以護持之，如是者甚多。祝啤已得無死長壽之成就，因此其弟子中，亦有得到長壽成就；而祝啤深法之耳傳，猶有存者。其無死長壽之修法，名車珠青甯巴德，成就遍滿一切(按即弘揚一切之意)其後至尊啤嗎和些多鴉甯巴，常得其加持，因此便從意裏，流出許多意之岩法，名成就心要根本上修類，亦是生起圓滿之深法。後有基本續部幻化綱相同五種儀軌，及修部八教之經續、傳教、口訣之心要，一並搜集，如此許多希有之法要，均加以抉擇，而置之于諸岩傳法內。
法王赤松德真意之化身，王子哈遮之第九世，名雅裏班禅啤嗎汪渣多傑，在羅窩馬塘，于第八耀宗年丁未歲出生。其父爲雅達麻巴之轉世，名蔣揚甯青，母名左碪康巴靖，命其名啤嗎汪渣。八歲時受居士戒(近事戒)，從其父聞受生起菩提心，並學經、幻、心叁部等，古代教傳法，已得究竟；且修如此法，能出現許多成就之標識矣。
從教主羅敦香波聞律藏與經藏，及關于阿底峽法等。迨二十歲聞中觀、因明、般若等大教典一百種，皆得領悟；成爲名寶相符之聖士。二十一歲，從蔣揚卓中，與竺青巴接受紅閻摩王法成熟解脫之灌頂，在修行時，且面見忿怒妙吉祥焉。尤其是于二十二歲，從其父聞受一切古代之教傳及岩傳法，而能斷疑。當其修八教時，其父給以教誨而贊歎之，後來果如所言。二十叁歲前後從羅窩羅渣，聞道果者兩次。二十五歲時，在桑朱靈廟內，從薩迦班知達之化身羅窩堪青舒囊倫朱，及教主(羅敦香波)受近圓戒。從此依照律藏之戒律，嚴爲護持，所以成爲一切比丘之領袖。
啤嗎從羅窩堪青，古紀班禅能渣巴桑與蔣揚羅爵巴，聞聲明、內明，及新舊派灌頂、續、傳教、導引法等，人稱之爲嗎哈班知達。又從蔣波笛敦釋迦香波，聞岩傳法多種。簡略言之，新舊密宗之灌頂、續、口訣，及所有流傳，多已聞修焉。
其後啤嗎前往尼泊爾，依止尼瓣爾之上師，故其所依尼泊爾與西藏之上師甚 多也。當在尼泊爾朝見聖地與靜坐時，亦出現清淨之顯相者。
啤嗎從叁十八歲起，于新舊派無分，下大法雨。並念及前後藏地區，新舊派傳承之衰落，決心恢複弘揚；乃向其父及羅窩之長官，請求許可，前往前藏。途經雙桑哈渣等處，偕其弟賴登多傑同往，朝見拉薩大寺廟，得到授記。在容質城從柯敦舒襄丹僧，與渣塘之沙魯羅青，聞紅閻摩王法。及到笙野時，憶起前生法王赤松德真之習氣，在笙野中間佛堂裏(約叁四樓)，舉行八教大修時，羅渣咕汝華等，當其弟子。
啤嗎從程疏邬金卓桑，與龔青南卡巴登，聞上師意集。在渣楊忠、與笙野青夫等地靜坐時。面見許多佛。時咕汝卓之汪竹之第八後代，請之前往柯渣，故于此地區，將已衰落之佛教，因得以恢複；如此恩惠，是不可思議者。
啤嗎之聞受八教善逝法，凡二十五次，最後一次，是從南卡冷佐傳授，其根源甚爲清淨，可以依止，如是意極圓滿。尤其當取岩傳時，年四十六歲，…
《西藏古代佛教史》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…