..續本文上一頁在笙 野最頂上面之佛堂內，取出岩傳箱，中有後教集，名全具持明類，祈禱第七部之儀軌，故其學問均極通達，有學者之聲譽。而其所取岩法，至今尚甚弘揚也。
謝恭甯青彭楚，得榮增賴敦傑之介，迎請啤嗎前往，于是師弟叁人，在笙野舉行開光法會，對于西藏有情，多所饒益；如此在前藏弘法利生之事，已得究竟。及五十六歲，在雲滿塘，前往香多啤呢去(等于圓寂)焉。
如此聖士，其學問、戒律、成就叁種之事迹，均不可思議，如其自述之生平偈頌內，能道其詳。此外其所造論，精簡扼要，而內容非常豐富，論名叁律儀決定。只此言之，其嘉惠後學之恩，又豈淺鮮耶；至今古教之導師，且常引其論著，作莊嚴之格言(座右銘)也。關于其所傳法要之傳承方面，對古教教傳及憾動傳，成爲明顯大乘；及其轉世名蔣達嘉斯杜渣，又名卓渣汪波德，其岩傳導師成就者之曆史，均是極輝煌者，而其甚深之流傳，亦不斷焉。
丙叁：岩傳法器寶瓶及傳授者之曆史 (續二)
岩傳導師黎楚甯巴、榮增渣春迎波、鴉蒼空那麥巴，此叁種名字，皆爲比丘大金剛持；是以前蓮花生大士之弟子，成就無漏光蘊身一百另八位中之最殊勝者楊冰丁珍香波之化身。于第十耀宗年己酉歲嘉、馬、渣(鬼宿之叁星)降下時，在恭宇華育南叉出生。父名卓忠幹波、母名南那布赤。從小時已具有佛法宿根，叁歲始學文字，一教就能通曉；于岩石上留有足印甚多。從十二歲到二十歲當中，均學佛法，尤其是于因明，及醫方明等，學得極爲通達也。
黎楚每于定中右夢中，常常朝見蓮花生大士，故已具出離心，于世間名利，均覺得不足留戀；因此趨谒麥彭嘉斯羅爵座下。時麥彭夢見蓮師所建之舊塔，爲有等少女所請得，丐其開光。在開光時，看見從塔發光，于是他知黎楚是具福者；便爲之出家，命名雅汪卓渣汪波，傳授以密乘灌頂、傳教、教誨、導引，均能聞得究竟，而從事修行。並從邵忠羅布珍巴、祝巴棠遮青巴、與岩麥那渣華，聞顯密新舊派之一切法，所以可說無所不聞者。尤其從那渣華受近圓戒，十七年中，均在精進，豎起修行之法幢。
當是時也，有許多岩傳授記降臨，而黎楚置之不理；及後修持承事金剛手一億時，再降岩傳授記，重以麥彭之命，遂在庚申年正月初十日，第一次聞始探取岩法。見有銅箱如大鵬鳥子之大小，內有標題，是移喜磋嘉親手所繕寫者。乃開渣龍堪倉之大門，在其內取出甚深叁寶總集等秘密岩法，取出而後，依照修之，再爲秘密以隱匿之。從此並到恭波寶秋、及蔣青遮、又名蔣巴龍二處，洞開聖地之門。從夜摩哈呢、恭操紀敦蘭、及鳥育夏之佛堂等地，取出大悲法、馬亥如意寶、寂忿了義心要、長壽儀軌名雷鐵(按或名大鐵)、金剛、多傑佐雷、大天具德瑪誠那、蓮花聖地、及裏程表等岩傳法要甚多。而叁寶總集等，與較秘密之岩法，亦公諸同好焉。其神通神變，均是無礙者；故于水上及岩壁之中，皆可以無礙行走也。
當黎楚之在夜摩哈呢取岩法也，恭波渣德華等，恐其取岩而後，于地方上或有不利，乃派軍隊前來，以保護岩洞。黎楚知之，乃騎馬在岩前峭壁上行走，岩石留著馬足之印，並將岩藏之法，立予取出，而示現極大之神變，于是軍隊及旁觀者，均甚怯懦，且生起信心，如此能力，是不可思議者也。在該地原有傷害之鬼魅，乃將之調伏；于邊軍中亦使之遠退，故于西藏饒益之事甚多。並攝受許多具福之弟子，而將教傳與岩傳，及新舊教之甘露，均施與之，令得解脫。
黎楚之對于近圓戒，守護甚嚴，故諸所化，均感動于彼之以身作則，追隨其所率領，步上康莊坦途焉。在榜列佐波所聞聖地之門，以其地勢高且清淨，乃于此處，修建精舍。此舍至今所以仍未衰落者？以其叔父之後代，與其化身之傳承，以保護之故也。
第一個法王剛波邵忠羅布珍巴，從彼敞開事業之門；其後嘉馬巴沙瑪那、渣秋渣巴頓朱、謝恭巴卓之渣巴、祝巴巴森汪波、多渣榮增雅紀汪波、遮呢那楚楊佐、哈尊能卡芝美、榮增清那倫朱、甘朱華幹波舒楚丁、布波巴卡之轉世榮增卓之渣楚、德格之成就者，貢噶渣楚、笛清敦都多傑、達那啤嗎麻讀等；與在前後藏多康叁地之人，多爲其弟子；黎楚均以圓滿深法甘露傳付之，因此其弘利事業，遍滿各方。
黎楚七十二歲，在榜列佐波示現許多希有之標識與神變，而至清淨大法界焉。
其法之傳承，至麥汪舒襄杜渣時，在達波有兩位成就光蘊身者，其前前後後，能成就光蘊身者，亦複不少。總略言之，此尊化身岩傳導師，依其授記所說，有緣起上中下及最下四種，他成爲最下者。但其志願、及功德能力，皆非常殊勝。尤其自己之岩傳深法，修得究竟。因此其岩傳事業，從西方印度、尼泊爾、到東方海邊，乃至中國各地，均能弘揚增廣，至今仍未衰落也。
佐寶車聰羅渣華之轉世，岩傳導師大持明者，敦都多傑，是從以前十叁種舊岩傳授記之所說明；于第十耀宗年乙卯歲，在西康德格之鳥普地區出生。其父是甯族，名楚些康巴魯朱，母名波努瑪。自小時從其父學寫及念誦文字，並學醫方明，到六歲時，出現許多清淨明顯之境界。
稍長，進入巴倫朱丁廟，從榮增葛丁晶之化身，德格之成就者貢噶渣楚出家，命名爲貢噶舒襄卓柏。少年曾在大石，留下足印，至今仍在廟內大經堂之東門外。及得聞受薩迦巴之一切教典，對于尋求智慧義(心要)，如渴者之欲得水，今幸得之，其歡喜可知也。遂往慕山之精舍，從曾巴貢楚贊青，聞受大圓滿及深法多種，而得領悟。後又到前藏，朝見楊波之成就者嘉斯赤登，聞受甚多成熟解脫之教誡。在渣嘉哈操斷絕食物，只修延壽提煉精華之法，以修脈氣明點之深道，能得究竟。又到後藏薩迦俄廟裏，聞受語口訣之道果；回來時，皈依樘列佐波大持明者渣春迎波，從之聞受其甚深之岩傳法、灌頂、口訣、導引等甚多。
當斯時也，敦都有授記其是岩傳導師之具福者；于是便往布波，在頗蔣饒楚，修最秘密無上普巴之修行。當在夢中，有許多空行母降臨，請往香多啤呢安住二十八日，其殊勝希有之境界，有如此者，並于夢中從蓮師圓滿接受成熟解脫之法，且承賜予以岩傳之授記；如此事迹，在其自撰之達襄汪叽渣波中，較爲詳盡。旋往朝見巴邬金丹增，巴一見之大喜，而他對巴作圓滿之供養，事之爲金剛上師。
時敦都是持密宗之大金剛導師，依照岩傳深法之標題所授記，到二十九歲，可從裕楚甯青岩，取出另一標題。于是依此標題，從布波洞崔之德青沙華普取出意集一切法類，是其所取出一切岩法之主要，而以後所取出者，均是支分。從此依次又從叉華佐岩，取出化身心要保護法界之護法法等；從布列達宗，取出深義密心要、吉祥勝樂、及護法四臂類；從布列沙治楊中，取出心要、長壽、及普巴叁種，與護法一發母類；從布波洞崔北方之岩中，取出啤摩嘉巴、及聖地說明；從西康德格之楚詩親伽雅，取出本尊紅、黑威德等叁種類及妙吉祥寂靜儀軌類。除此而外，其他取出之法要，末得其加以抉擇者：如從澤普渣蒲晶，取出之四面依估，與大天儀軌；從笙野佛堂最高層裏，取出之上師持明 彙集、長壽儀軌名叉華瑪地、護法邦那類；從拉薩大寺廟西方之最高佛堂裏，取出之耳傳頂岩如意寶類等是也。又從布波德列蘭渣巴華，取出幻化綱寂靜忿怒及八教類護法等；從拿渣石塔，取出騎虎吉祥依估類，此是瑜伽者董青珍取出以獻者。此外從裕楚些芝洞卡、榮增生普、些雅佐、那寶總、達雪芝果塘等地，先後取出甚深岩法多種；如此是從岩傳授記來源內，亦複有所說明者。
隱藏地啤嗎谷中邊各區，彼亦敞開許多大聖地之門；在取出岩傳法要之同時，並取出所依(佛像)及叁昧耶之法器等，甚數無量。總括言之，聖地與岩庫一百種，離解脫法一千種等，于授記中，所應取之教典，大部分已取出矣。
敦都四十二歲時，德格喇嘛曾巴彭楚，迎請前往。他于自己所坐之精舍，修成一座佛堂名敦都哈堂，如此以造對佛法饒益之事。但于德格之嘉圖多傑登等古代甯瑪巴之寺廟，他亦前往，且攝受許多珍福緣之弟子。在靖能渣鄰近之流芝蒲澤普達，居住頗久，其修行之精舍，至今猶有存者。後來乃赴鈴蒼，爲鈴蒼王造福田上師與施主，緣起甚佳。並在此地修持大悲空幻瓶，于是顯現許多希有之標識；如此修法標識之流傳，至今尚爲人樂道不衰也。
旋複接受具福緣者之迎請，前往巴堪巴都、巴瑪哈丁、及呢波車等處，以從事饒益有情之無邊事業。尤其是在波尼渣，朝見郎卓明珠多傑，彼此互相聞法，(互爲師徒)故其緣起亦甚佳。如是二人，對大成就者嘉馬叉麥介紹、贊歎、及獻花。並在布都德青湯、與裕列鈞窩二地，建成寺廟，居住良久。而隱藏地啤嗎谷，亦已加以敞開作明顯之顯現，如此事業，能得究竟。
壬子年敦都五十八歲，到蓮花光宮去，于晨聲音光彩，及降花雨等希有之神變，爲數甚多。尤其遺體，大部分成爲光蘊，所余者只一肘而已；付荼毗時，出現頗多舍利，而遺體且分爲五大部分焉。
敦都之主要弟子，是哈尊青波能卡芝美、榮增龍沙迎波、巴叉珠咕卓之蔣楚、左青啤嗎榮增、君桑秋德倫朱、祝青啤嗎羅布等，而于達鳥方面，所傳授金剛乘之弟子，是無邊者。若其後代渣沙羅布明渣等法要之傳承，與弘利之事業，均在不衰落中，不斷以流傳也。
卑嗎那密渣尊者與君青治麥和些雙入之化身，哈尊能卡芝美，在南方遮宇之哈遮波族，于第四耀宗年丁酉歲出生。其兩眉間有一白毫，舌頭薄而長，鼻尖有(雅)字，如此希有殊勝之標識甚多也。
稍長在宋甯呢楚，從化身邬金巴佐出家，命之名爲君桑能渣，第一次在湯朱僧院，從事聞思修。漸次從許多金剛持(即一切上師)聞受八教、意集等教傳岩傳之教誨，並受成熟解脫之灌頂圓滿，承事本尊，且得到許多成就之事業。尤其是依靠左…
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