..續本文上一頁青巴舒襄汪波者十七年當中，聞受心要教請，而得完成聞後即修，得到圓滿之證悟。
尊者雅汪麥卓多傑，爲法之利益，乃傳付以貪道一切口訣之自身具法、與瑜珈手印；以空樂智慧之能力，導引四喜，入自己身中，一切見聞，均成爲光明雙運之快樂。遮(遮宇)達(達波)恭(恭波)等叁處，與前後藏及宇等叁處，一切西藏大聖地，均從事修行。故其成就之地位，非常之高，尤其解脫喉輪之脈結，所以其一切語之意義甚佳，辯才無礙。
哈尊之在印度，亦曾調伏外道之王，領導皈依佛教；在西藏役使神鬼，以助修笙野廟；在渣呢有大山崩墜，他用手以期克印一指，山即不墜；如是等等，其神變自在，是不可思議者。其後在素布龍，甯青喜依慕波嘉卡，啤嗎渣窩些中，及雅龍沙呢那丁等大聖地入定時，有不可思議之境界顯現。如是從其意念，流出許多不可思議之岩傳：如一切岩傳心要、一切耳傳根本、見聞念觸解脫之金剛心要如雲突然散之法類，均予以整理，然後以耳傳方法，傳付不共具福之弟子。其後徇榮增渣春迎波，及笛清敦都多傑等之請求，從事利益康藏地區之事業。
丙戌年哈尊五十歲，到渣松哈烈俄沙迎波，敞開聖地之門，以尋其所有之授記，而修建寺廟。當其在渣卡嘉斯丁，將得到所有空行之授記，來至渣叽迎紀變巴以修行時，在定中出現清淨明顯法，于是將不共無上阿的心要之教誨，及持明命修類，加以抉擇整理，傳付具福衆弟子。此外複弘揚大圓滿法，故其事業非常廣大；因此是名聞各方之錫金大圓滿宗派，最近得究竟之聖士，無能比之更高者，蓋衆口一詞也。深法持明命修，與雲突然散法灌頂、傳教、口訣之流傳，至今仍有焉。法之傳承事業，大部分西藏地區，尤其是巴育、錫金渣摩聰，現仍在弘揚中。
法王赤松德真之事業化身，許多新舊岩傳法裏所授記者，西藏依怙觀世音之大悲自身所成之第五代DL，其密名爲多傑圖麥渣。是聰渣達遮之沙珂王族，父名麥汪都敦饒登，母是楊佐赤寶之女名貢噶那遮。于第四耀宗年丁巳歲，示現極希有之標識等以出生。
是年蔣巴榮增雅紀汪波，傳以長壽灌頂。班禅羅桑卓之贊青，證明其爲第四代DL渣華圓丁渣楚之轉世，乃迎請之到哲蚌大寺，從班禅出家，命之名爲羅桑渣楚，奉之坐床。從大教主俄羅青波之化身淩馬巴君竹卓柏學習內明等大教典甚多，得無礙智。複從班禅領受多種灌頂傳教口訣等；從孟佐班知達父子學詩詞、偈頌、聲明、音韻學、詞藻；(修詞學)並與董波華從蘇青學黑白月曆學占算法等，十明通達，成爲嗎哈班知達焉。
廿二歲從班禅受近圓戒，更名爲雅紀汪朱。複依止巴本卡巴(地名)之昆敦班佐倫朱、沙祿舒襄卓朱、蘇青卓英楊佐、文龍華羅多傑、與卓渣笛打零巴等許多學者與成就者。其所聞受均是薩迦巴、格魯巴、與甯瑪巴叁派之主要法；在此時西藏所有之顯密開示，與密宗灌頂、傳教、口訣之流傳，大都能聞受，而得究竟。讀其自撰之親聞記，(按即以自己所聞之法而加以紀錄)胪列所聞之經籍，便知其詳。其在修行，亦有圓滿之成就。
在此當中，忿怒現行之事業，現前成爲標識。于其所有甚深明顯之教誡，從巴渣詩都渣之岩傳授記內說：
廿五種中五種意岩傳 及今黎庶之王就是爾
第五代轉世淨願取之
作如是之授記。
多傑到笙野時，得到岩傳之緣起，但須視察機緣與時間之配合，故未有取之。其後叁根本究竟佛，爲之面見授記，並賜之灌頂；于是乃將二十五種法要秘密之記錄，與充滿法等，主要是古代宗派者，共二經函，以之傳付卓渣笛打零巴、與榮增啤嗎清那等衆弟子，甚爲發達，流傳至今不斷也。
在政治方面：多傑二十五歲時，蒙古王古斯丹增卓渣，以許多百姓(屬民)與土地獻與之。其後中國皇帝，迎請之赴北京，以“全部法主金剛持DL喇嘛”之榮銜以獻，並有如此之印信。複爲皇帝之上師，二人協力從事供施之事。在西藏拉薩紅山上，修建布達拉宮。有等授記內說：“在此末法時代，觀世音菩薩，與赤松德真二人，其化身成爲比丘王之形相，以保護西藏。”故直至現在，西藏國土，以政治宗教二者，相輔而成爲保護西藏之方便。
在宗教方面：多傑于一切顯密新舊，教傳岩傳，其所轉之*輪，是無量無邊者。薩迦巴之父子謝達竹巴，班禅之轉世嘉丁持丹朱等，許多大喇嘛，及所有在西藏之善士，大都是其弟子。尤其是古代宗派之卓渣笛打零巴、榮增啤嗎清那、柯渣圖些丹增芝美多傑等，及許多特別殊勝之補特迦羅，均皈依之。所以對于古代佛教，從己身弘揚，並予以傳承推衍，故其功德，是無比者。此外複有在印度恒河以東之東姑一帶，大喇嘛與貴人，均尊敬之，無有不皈依之者。如是在前後藏、西康、中國、蒙古等地，其所修建之寺廟，無量數也。
在著述方面：其所造論，對大小五明，與經典之解釋，演述得非常希有，如是者凡叁十函(經函)。于新派之蔣揚親遮、舊派之蔣巴渣杜等教規，皆甚忠實以奉持；尤其是按照授記萬甯德青與弟子共施之緣起，是甚佳者：故于西藏政府之根本，得以堅定焉。如是叁種*輪內外事業之史迹，皆是殊勝希有，不可思議，而得究竟。
壬戌年多傑六十六歲，黑月二十五日，爲將來之事業而入禅定中，在布達拉宮圓寂矣。此後其轉世蒙巴甯族出生之榮增蒼本渣楚，直至現在爲此世界所有佛法之法主第十四代，及今仍是名聞宇宙者。
羅青毗盧渣那語之化身，榮增德達甯巴，又名啤嗎格汪珠美多傑，其前生本已無余到光明法界去矣；但空行母，爲使他利，而作轉世之請求，毗盧乃現智慧兮魯迦之形相而入母胎。其父名羅敦生達清那倫朱。其母名謝呢蘭珍楊遮佐瑪。在第十一耀宗年丙戌歲二月初十日，于渣蘭大遮卓陵出生，生時大地震動，天空遍滿虹光等希有之標識。出世後其父爲作消災灌頂，予以加被。在其出世叁年當中，頭戴藍翎之空行，與美麗之少女常承事之；如斯景況，其後他常能清晰憶及者。且在孩提時，已有禅定之自在；其形相甚至于遊戲時，均作善士之表現。四歲從其父聞受八教之灌頂；于時所有明顯之所見，皆是佛之中圍，而于上師本尊，均能看成無二，故于四灌之種子，已深入于其心矣。十歲己未年秋，領受勝樂密集之灌頂時，于清淨明顯中，蓮花生大士與之灌頂，並予加被；他已能決定，所見均是如幻。從此學習書寫、念誦自派之儀軌、灌頂、與隨許、開光、及許多儀軌之事業，而于一切修持之方便，均能無礙以了知。從此以後，遂代表其父，從事保護一切佛法之事業。
德達十一歲，在哲蚌寺，從第五代DL出家，命之名爲雅汪啤嗎丹增；其出家時，與支宗自生觀世音像之出現，是同時者；故DL知之異常歡喜，說此緣起甚佳也。是時觀音像對之微笑，並在清淨明顯中(入定中)，觀音之意，入其身中。十七歲在笙野朝見渣惠汪波尊者時，現前看見觀音之形相。第五代DL，與其父對彼恩惠甚大，後來二人之智慧身，予以加被。
如上所述恩德無比之二位上師(第五代DL，與渣惠汪波尊者)而外，其所聞受成就解脫之深道，有上師十六位；聞受各種深法，有上師叁十五位。從此輩上師，以聞受圓滿近事戒、叁種教規之菩提戒、全部八教灌頂、導引之介紹、叁律儀、經、幻、心叁部、南佐、清淨吉祥大兮魯迦、普巴、閻摩王類等，古代教傳之現在所有流傳者，與岩傳法，上、圓、意叁種，共同之修部及不共之教誡多種。新派之多青一百種修法，勝樂、喜金剛、時輪、密集、閻摩王法類等等。顯教方面，亦有許多開示、傳教、導引，如此一切根本一切經藏，所聞受者，無量無邊也。如是所聞之法甚多，連名字亦複說不能盡焉。
十叁歲時，于本續密宗心經、上師續、意休息、如意庫根本與解釋，如此均是從其父親聞受者。其後複聞受魯蘇容叁派之論，薩迦班知達之分別抉擇，掌珍雅芝晶能，(按掌義爲除煩惱，珍爲具功德，又掌珍爲梵語之薄伽梵。雅芝之義則爲刀。)楊忠壽等，于其內容，皆得領悟。尤其重視者，是渣華龍青巴之論，故于一切法，皆能抉疑。從達敦卓渣丹增，在經部灌頂儀軌甯青青巴上，依四十五個中圍，舉行四種大河(如經部等)圓滿灌頂，與邊定(即後勁)長壽灌頂等一切灌頂、教誨、開示、傳教等。並在灌頂儀軌蔣芝磋尊上，傳付以依二十一種中圍灌頂、傳教、口訣等。又從多傑渣榮增啤嗎清那，在經部灌頂儀軌上，依二十七種灌頂、教誨、傳教；如此聞受，甚爲圓滿。上述二位上師(達敦與多傑)均命其密名爲芝美多傑渣焉。
德達所有岩傳之教誡，其緣起始于十八歲癸卯年五月初十日，從雅瑪龍取出持明心要。廿二歲丁未年八月初八日，顯現神變，以從舍渣取出閻摩王靖(傲慢)箴(除掉)。叁十一歲丙辰年正月十五日，從邬嘉渣取出忿怒蓮師、與金剛薩垛、都森阿的類。叁十五歲丙申年六月廿九日從沙鳥達窩取出大悲善逝總集類等法要。
及其既已請岩傳法也，先後多次在渣瑪青浦、雅瑪龍等，希有之修行大聖地，及自己新舊寺廟之寢室內，善芝昂沙遮，與森丁節等清淨之地方，閉關凡數年、六月、叁月、一月不等，以資修證。依邊(修長壽法)、寂忿上師、金剛薩埵、八教、大悲、普巴、閻摩王、馬頭明王、那洛卡爵等，叁十五種本尊之承事，大圓滿撷取心要精華，以從事妥噶與氣函蓋之修法等，其中主要之修行。能得斷除不清淨之顯相，以對生起次第之堅定；故于四種事業，無礙以成就。並得圓滿次第，氣派明點進入中脈之方法，而得智慧手印之空樂四喜。大圓滿自明無分之意生起，能所二取自然解脫，無分光明周遍之禅定，而得自在。所見所造。均是顯現智慧之遊戲。蓮師、卑嗎那尊者、空遮伽雅、生遮生汪、毗盧渣那、移喜磋嘉、楊利、君青卓遮等，印度與西藏許多班知達與成就者之智慧身，現前見到，化成中圍；將一…
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