..续本文上一页在笙 野最顶上面之佛堂内，取出岩传箱，中有后教集，名全具持明类，祈祷第七部之仪轨，故其学问均极通达，有学者之声誉。而其所取岩法，至今尚甚弘扬也。
谢恭宁青彭楚，得荣增赖敦杰之介，迎请啤吗前往，于是师弟三人，在笙野举行开光法会，对于西藏有情，多所饶益；如此在前藏弘法利生之事，已得究竟。及五十六岁，在云满塘，前往香多啤呢去(等于圆寂)焉。
如此圣士，其学问、戒律、成就三种之事迹，均不可思议，如其自述之生平偈颂内，能道其详。此外其所造论，精简扼要，而内容非常丰富，论名三律仪决定。只此言之，其嘉惠后学之恩，又岂浅鲜耶；至今古教之导师，且常引其论著，作庄严之格言(座右铭)也。关于其所传法要之传承方面，对古教教传及憾动传，成为明显大乘；及其转世名蒋达嘉斯杜渣，又名卓渣汪波德，其岩传导师成就者之历史，均是极辉煌者，而其甚深之流传，亦不断焉。
丙三：岩传法器宝瓶及传授者之历史 (续二)
岩传导师黎楚宁巴、荣增渣春迎波、鸦苍空那麦巴，此三种名字，皆为比丘大金刚持；是以前莲花生大士之弟子，成就无漏光蕴身一百另八位中之最殊胜者杨冰丁珍香波之化身。于第十耀宗年己酉岁嘉、马、渣(鬼宿之三星)降下时，在恭宇华育南叉出生。父名卓忠干波、母名南那布赤。从小时已具有佛法宿根，三岁始学文字，一教就能通晓；于岩石上留有足印甚多。从十二岁到二十岁当中，均学佛法，尤其是于因明，及医方明等，学得极为通达也。
黎楚每于定中右梦中，常常朝见莲花生大士，故已具出离心，于世间名利，均觉得不足留恋；因此趋谒麦彭嘉斯罗爵座下。时麦彭梦见莲师所建之旧塔，为有等少女所请得，丐其开光。在开光时，看见从塔发光，于是他知黎楚是具福者；便为之出家，命名雅汪卓渣汪波，传授以密乘灌顶、传教、教诲、导引，均能闻得究竟，而从事修行。并从邵忠罗布珍巴、祝巴棠遮青巴、与岩麦那渣华，闻显密新旧派之一切法，所以可说无所不闻者。尤其从那渣华受近圆戒，十七年中，均在精进，竖起修行之法幢。
当是时也，有许多岩传授记降临，而黎楚置之不理；及后修持承事金刚手一亿时，再降岩传授记，重以麦彭之命，遂在庚申年正月初十日，第一次闻始探取岩法。见有铜箱如大鹏鸟子之大小，内有标题，是移喜磋嘉亲手所缮写者。乃开渣龙堪仓之大门，在其内取出甚深三宝总集等秘密岩法，取出而后，依照修之，再为秘密以隐匿之。从此并到恭波宝秋、及蒋青遮、又名蒋巴龙二处，洞开圣地之门。从夜摩哈呢、恭操纪敦兰、及鸟育夏之佛堂等地，取出大悲法、马亥如意宝、寂忿了义心要、长寿仪轨名雷铁(按或名大铁)、金刚、多杰佐雷、大天具德玛诚那、莲花圣地、及里程表等岩传法要甚多。而三宝总集等，与较秘密之岩法，亦公诸同好焉。其神通神变，均是无碍者；故于水上及岩壁之中，皆可以无碍行走也。
当黎楚之在夜摩哈呢取岩法也，恭波渣德华等，恐其取岩而后，于地方上或有不利，乃派军队前来，以保护岩洞。黎楚知之，乃骑马在岩前峭壁上行走，岩石留著马足之印，并将岩藏之法，立予取出，而示现极大之神变，于是军队及旁观者，均甚怯懦，且生起信心，如此能力，是不可思议者也。在该地原有伤害之鬼魅，乃将之调伏；于边军中亦使之远退，故于西藏饶益之事甚多。并摄受许多具福之弟子，而将教传与岩传，及新旧教之甘露，均施与之，令得解脱。
黎楚之对于近圆戒，守护甚严，故诸所化，均感动于彼之以身作则，追随其所率领，步上康庄坦途焉。在榜列佐波所闻圣地之门，以其地势高且清净，乃于此处，修建精舍。此舍至今所以仍未衰落者？以其叔父之后代，与其化身之传承，以保护之故也。
第一个法王刚波邵忠罗布珍巴，从彼敞开事业之门；其后嘉马巴沙玛那、渣秋渣巴顿朱、谢恭巴卓之渣巴、祝巴巴森汪波、多渣荣增雅纪汪波、遮呢那楚杨佐、哈尊能卡芝美、荣增清那伦朱、甘朱华干波舒楚丁、布波巴卡之转世荣增卓之渣楚、德格之成就者，贡噶渣楚、笛清敦都多杰、达那啤吗麻读等；与在前后藏多康三地之人，多为其弟子；黎楚均以圆满深法甘露传付之，因此其弘利事业，遍满各方。
黎楚七十二岁，在榜列佐波示现许多希有之标识与神变，而至清净大法界焉。
其法之传承，至麦汪舒襄杜渣时，在达波有两位成就光蕴身者，其前前后后，能成就光蕴身者，亦复不少。总略言之，此尊化身岩传导师，依其授记所说，有缘起上中下及最下四种，他成为最下者。但其志愿、及功德能力，皆非常殊胜。尤其自己之岩传深法，修得究竟。因此其岩传事业，从西方印度、尼泊尔、到东方海边，乃至中国各地，均能弘扬增广，至今仍未衰落也。
佐宝车聪罗渣华之转世，岩传导师大持明者，敦都多杰，是从以前十三种旧岩传授记之所说明；于第十耀宗年乙卯岁，在西康德格之鸟普地区出生。其父是宁族，名楚些康巴鲁朱，母名波努玛。自小时从其父学写及念诵文字，并学医方明，到六岁时，出现许多清净明显之境界。
稍长，进入巴伦朱丁庙，从荣增葛丁晶之化身，德格之成就者贡噶渣楚出家，命名为贡噶舒襄卓柏。少年曾在大石，留下足印，至今仍在庙内大经堂之东门外。及得闻受萨迦巴之一切教典，对于寻求智慧义(心要)，如渴者之欲得水，今幸得之，其欢喜可知也。遂往慕山之精舍，从曾巴贡楚赞青，闻受大圆满及深法多种，而得领悟。后又到前藏，朝见杨波之成就者嘉斯赤登，闻受甚多成熟解脱之教诫。在渣嘉哈操断绝食物，只修延寿提炼精华之法，以修脉气明点之深道，能得究竟。又到后藏萨迦俄庙里，闻受语口诀之道果；回来时，皈依樘列佐波大持明者渣春迎波，从之闻受其甚深之岩传法、灌顶、口诀、导引等甚多。
当斯时也，敦都有授记其是岩传导师之具福者；于是便往布波，在颇蒋饶楚，修最秘密无上普巴之修行。当在梦中，有许多空行母降临，请往香多啤呢安住二十八日，其殊胜希有之境界，有如此者，並于梦中从莲师圆满接受成熟解脱之法，且承赐予以岩传之授记；如此事迹，在其自撰之达襄汪叽渣波中，较为详尽。旋往朝见巴邬金丹增，巴一见之大喜，而他对巴作圆满之供养，事之为金刚上师。
时敦都是持密宗之大金刚导师，依照岩传深法之标题所授记，到二十九岁，可从裕楚宁青岩，取出另一标题。于是依此标题，从布波洞崔之德青沙华普取出意集一切法类，是其所取出一切岩法之主要，而以后所取出者，均是支分。从此依次又从叉华佐岩，取出化身心要保护法界之护法法等；从布列达宗，取出深义密心要、吉祥胜乐、及护法四臂类；从布列沙治杨中，取出心要、长寿、及普巴三种，与护法一发母类；从布波洞崔北方之岩中，取出啤摩嘉巴、及圣地说明；从西康德格之楚诗亲伽雅，取出本尊红、黑威德等三种类及妙吉祥寂静仪轨类。除此而外，其他取出之法要，末得其加以抉择者：如从泽普渣蒲晶，取出之四面依估，与大天仪轨；从笙野佛堂最高层里，取出之上师持明 汇集、长寿仪轨名叉华玛地、护法邦那类；从拉萨大寺庙西方之最高佛堂里，取出之耳传顶岩如意宝类等是也。又从布波德列兰渣巴华，取出幻化纲寂静忿怒及八教类护法等；从拿渣石塔，取出骑虎吉祥依估类，此是瑜伽者董青珍取出以献者。此外从裕楚些芝洞卡、荣增生普、些雅佐、那宝总、达雪芝果塘等地，先后取出甚深岩法多种；如此是从岩传授记来源内，亦复有所说明者。
隐藏地啤吗谷中边各区，彼亦敞开许多大圣地之门；在取出岩传法要之同时，并取出所依(佛像)及三昧耶之法器等，甚数无量。总括言之，圣地与岩库一百种，离解脱法一千种等，于授记中，所应取之教典，大部分已取出矣。
敦都四十二岁时，德格喇嘛曾巴彭楚，迎请前往。他于自己所坐之精舍，修成一座佛堂名敦都哈堂，如此以造对佛法饶益之事。但于德格之嘉图多杰登等古代宁玛巴之寺庙，他亦前往，且摄受许多珍福缘之弟子。在靖能渣邻近之流芝蒲泽普达，居住颇久，其修行之精舍，至今犹有存者。后来乃赴铃苍，为铃苍王造福田上师与施主，缘起甚佳。並在此地修持大悲空幻瓶，于是显现许多希有之标识；如此修法标识之流传，至今尚为人乐道不衰也。
旋复接受具福缘者之迎请，前往巴堪巴都、巴玛哈丁、及呢波车等处，以从事饶益有情之无边事业。尤其是在波尼渣，朝见郎卓明珠多杰，彼此互相闻法，(互为师徒)故其缘起亦甚佳。如是二人，对大成就者嘉马叉麦介绍、赞叹、及献花。并在布都德青汤、与裕列钧窝二地，建成寺庙，居住良久。而隐藏地啤吗谷，亦已加以敞开作明显之显现，如此事业，能得究竟。
壬子年敦都五十八岁，到莲花光宫去，于晨声音光彩，及降花雨等希有之神变，为数甚多。尤其遗体，大部分成为光蕴，所余者只一肘而已；付荼毗时，出现颇多舍利，而遗体且分为五大部分焉。
敦都之主要弟子，是哈尊青波能卡芝美、荣增龙沙迎波、巴叉珠咕卓之蒋楚、左青啤吗荣增、君桑秋德伦朱、祝青啤吗罗布等，而于达鸟方面，所传授金刚乘之弟子，是无边者。若其后代渣沙罗布明渣等法要之传承，与弘利之事业，均在不衰落中，不断以流传也。
卑吗那密渣尊者与君青治麦和些双入之化身，哈尊能卡芝美，在南方遮宇之哈遮波族，于第四耀宗年丁酉岁出生。其两眉间有一白毫，舌头薄而长，鼻尖有(雅)字，如此希有殊胜之标识甚多也。
稍长在宋宁呢楚，从化身邬金巴佐出家，命之名为君桑能渣，第一次在汤朱僧院，从事闻思修。渐次从许多金刚持(即一切上师)闻受八教、意集等教传岩传之教诲，並受成熟解脱之灌顶圆满，承事本尊，且得到许多成就之事业。尤其是依靠左…
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