..续本文上一页青巴舒襄汪波者十七年当中，闻受心要教请，而得完成闻后即修，得到圆满之证悟。
尊者雅汪麦卓多杰，为法之利益，乃传付以贪道一切口诀之自身具法、与瑜珈手印；以空乐智慧之能力，导引四喜，入自己身中，一切见闻，均成为光明双运之快乐。遮(遮宇)达(达波)恭(恭波)等三处，与前后藏及宇等三处，一切西藏大圣地，均从事修行。故其成就之地位，非常之高，尤其解脱喉轮之脉结，所以其一切语之意义甚佳，辩才无碍。
哈尊之在印度，亦曾调伏外道之王，领导皈依佛教；在西藏役使神鬼，以助修笙野庙；在渣呢有大山崩墜，他用手以期克印一指，山即不坠；如是等等，其神变自在，是不可思议者。其后在素布龙，宁青喜依慕波嘉卡，啤吗渣窝些中，及雅龙沙呢那丁等大圣地入定时，有不可思议之境界显现。如是从其意念，流出许多不可思议之岩传：如一切岩传心要、一切耳传根本、见闻念触解脱之金刚心要如云突然散之法类，均予以整理，然后以耳传方法，传付不共具福之弟子。其后徇荣增渣春迎波，及笛清敦都多杰等之请求，从事利益康藏地区之事业。
丙戌年哈尊五十岁，到渣松哈烈俄沙迎波，敞开圣地之门，以寻其所有之授记，而修建寺庙。当其在渣卡嘉斯丁，将得到所有空行之授记，来至渣叽迎纪变巴以修行时，在定中出现清净明显法，于是将不共无上阿的心要之教诲，及持明命修类，加以抉择整理，传付具福众弟子。此外复弘扬大圆满法，故其事业非常广大；因此是名闻各方之锡金大圆满宗派，最近得究竟之圣士，无能比之更高者，盖众口一词也。深法持明命修，与云突然散法灌顶、传教、口诀之流传，至今仍有焉。法之传承事业，大部分西藏地区，尤其是巴育、锡金渣摩聪，现仍在弘扬中。
法王赤松德真之事业化身，许多新旧岩传法里所授记者，西藏依怙观世音之大悲自身所成之第五代DL，其密名为多杰图麦渣。是聪渣达遮之沙珂王族，父名麦汪都敦饶登，母是杨佐赤宝之女名贡噶那遮。于第四耀宗年丁巳岁，示现极希有之标识等以出生。
是年蒋巴荣增雅纪汪波，传以长寿灌顶。班禅罗桑卓之赞青，证明其为第四代DL渣华圆丁渣楚之转世，乃迎请之到哲蚌大寺，从班禅出家，命之名为罗桑渣楚，奉之坐床。从大教主俄罗青波之化身凌马巴君竹卓柏学习内明等大教典甚多，得无碍智。复从班禅领受多种灌顶传教口诀等；从孟佐班知达父子学诗词、偈颂、声明、音韻学、词藻；(修词学)并与董波华从苏青学黑白月历学占算法等，十明通达，成为吗哈班知达焉。
廿二岁从班禅受近圆戒，更名为雅纪汪朱。复依止巴本卡巴(地名)之昆敦班佐伦朱、沙禄舒襄卓朱、苏青卓英杨佐、文龙华罗多杰、与卓渣笛打零巴等许多学者与成就者。其所闻受均是萨迦巴、格鲁巴、与宁玛巴三派之主要法；在此时西藏所有之显密开示，与密宗灌顶、传教、口诀之流传，大都能闻受，而得究竟。读其自撰之亲闻记，(按即以自己所闻之法而加以纪录)胪列所闻之经籍，便知其详。其在修行，亦有圆满之成就。
在此当中，忿怒现行之事业，现前成为标识。于其所有甚深明显之教诫，从巴渣诗都渣之岩传授记内说：
廿五种中五种意岩传 及今黎庶之王就是尔
第五代转世净愿取之
作如是之授记。
多杰到笙野时，得到岩传之缘起，但须视察机缘与时间之配合，故未有取之。其后三根本究竟佛，为之面见授记，并赐之灌顶；于是乃将二十五种法要秘密之记录，与充满法等，主要是古代宗派者，共二经函，以之传付卓渣笛打零巴、与荣增啤吗清那等众弟子，甚为发达，流传至今不断也。
在政治方面：多杰二十五岁时，蒙古王古斯丹增卓渣，以许多百姓(属民)与土地献与之。其后中国皇帝，迎请之赴北京，以“全部法主金刚持DL喇嘛”之荣衔以献，并有如此之印信。复为皇帝之上师，二人协力从事供施之事。在西藏拉萨红山上，修建布达拉宫。有等授记内说：“在此末法时代，观世音菩萨，与赤松德真二人，其化身成为比丘王之形相，以保护西藏。”故直至现在，西藏国土，以政治宗教二者，相辅而成为保护西藏之方便。
在宗教方面：多杰于一切显密新旧，教传岩传，其所转之*轮，是无量无边者。萨迦巴之父子谢达竹巴，班禅之转世嘉丁持丹朱等，许多大喇嘛，及所有在西藏之善士，大都是其弟子。尤其是古代宗派之卓渣笛打零巴、荣增啤吗清那、柯渣图些丹增芝美多杰等，及许多特别殊胜之补特迦罗，均皈依之。所以对于古代佛教，从己身弘扬，並予以传承推衍，故其功德，是无比者。此外复有在印度恒河以东之东姑一带，大喇嘛与贵人，均尊敬之，无有不皈依之者。如是在前后藏、西康、中国、蒙古等地，其所修建之寺庙，无量数也。
在著述方面：其所造论，对大小五明，与经典之解释，演述得非常希有，如是者凡三十函(经函)。于新派之蒋扬亲遮、旧派之蒋巴渣杜等教规，皆甚忠实以奉持；尤其是按照授记万宁德青与弟子共施之缘起，是甚佳者：故于西藏政府之根本，得以坚定焉。如是三种*轮内外事业之史迹，皆是殊胜希有，不可思议，而得究竟。
壬戌年多杰六十六岁，黑月二十五日，为将来之事业而入禅定中，在布达拉宫圆寂矣。此后其转世蒙巴宁族出生之荣增苍本渣楚，直至现在为此世界所有佛法之法主第十四代，及今仍是名闻宇宙者。
罗青毗卢渣那语之化身，荣增德达宁巴，又名啤吗格汪珠美多杰，其前生本已无余到光明法界去矣；但空行母，为使他利，而作转世之请求，毗卢乃现智慧兮鲁迦之形相而入母胎。其父名罗敦生达清那伦朱。其母名谢呢兰珍杨遮佐玛。在第十一耀宗年丙戌岁二月初十日，于渣兰大遮卓陵出生，生时大地震动，天空遍满虹光等希有之标识。出世后其父为作消災灌顶，予以加被。在其出世三年当中，头戴蓝翎之空行，与美丽之少女常承事之；如斯景况，其后他常能清晰忆及者。且在孩提时，已有禅定之自在；其形相甚至于游戏时，均作善士之表现。四岁从其父闻受八教之灌顶；于时所有明显之所见，皆是佛之中围，而于上师本尊，均能看成无二，故于四灌之种子，已深入于其心矣。十岁己未年秋，领受胜乐密集之灌顶时，于清净明显中，莲花生大士与之灌顶，并予加被；他已能决定，所见均是如幻。从此学习书写、念诵自派之仪轨、灌顶、与随许、开光、及许多仪轨之事业，而于一切修持之方便，均能无碍以了知。从此以后，遂代表其父，从事保护一切佛法之事业。
德达十一岁，在哲蚌寺，从第五代DL出家，命之名为雅汪啤吗丹增；其出家时，与支宗自生观世音像之出现，是同时者；故DL知之异常欢喜，说此缘起甚佳也。是时观音像对之微笑，并在清净明显中(入定中)，观音之意，入其身中。十七岁在笙野朝见渣惠汪波尊者时，现前看见观音之形相。第五代DL，与其父对彼恩惠甚大，后来二人之智慧身，予以加被。
如上所述恩德无比之二位上师(第五代DL，与渣惠汪波尊者)而外，其所闻受成就解脱之深道，有上师十六位；闻受各种深法，有上师三十五位。从此辈上师，以闻受圆满近事戒、三种教规之菩提戒、全部八教灌顶、导引之介绍、三律仪、经、幻、心三部、南佐、清净吉祥大兮鲁迦、普巴、阎摩王类等，古代教传之现在所有流传者，与岩传法，上、圆、意三种，共同之修部及不共之教诫多种。新派之多青一百种修法，胜乐、喜金刚、时轮、密集、阎摩王法类等等。显教方面，亦有许多开示、传教、导引，如此一切根本一切经藏，所闻受者，无量无边也。如是所闻之法甚多，连名字亦复说不能尽焉。
十三岁时，于本续密宗心经、上师续、意休息、如意库根本与解释，如此均是从其父亲闻受者。其后复闻受鲁苏容三派之论，萨迦班知达之分别抉择，掌珍雅芝晶能，(按掌义为除烦恼，珍为具功德，又掌珍为梵语之薄伽梵。雅芝之义则为刀。)杨忠寿等，于其内容，皆得领悟。尤其重视者，是渣华龙青巴之论，故于一切法，皆能抉疑。从达敦卓渣丹增，在经部灌顶仪轨宁青青巴上，依四十五个中围，举行四种大河(如经部等)圆满灌顶，与边定(即后劲)长寿灌顶等一切灌顶、教诲、开示、传教等。並在灌顶仪轨蒋芝磋尊上，传付以依二十一种中围灌顶、传教、口诀等。又从多杰渣荣增啤吗清那，在经部灌顶仪轨上，依二十七种灌顶、教诲、传教；如此闻受，甚为圆满。上述二位上师(达敦与多杰)均命其密名为芝美多杰渣焉。
德达所有岩传之教诫，其缘起始于十八岁癸卯年五月初十日，从雅玛龙取出持明心要。廿二岁丁未年八月初八日，显现神变，以从舍渣取出阎摩王靖(傲慢)箴(除掉)。三十一岁丙辰年正月十五日，从邬嘉渣取出忿怒莲师、与金刚萨垛、都森阿的类。三十五岁丙申年六月廿九日从沙鸟达窝取出大悲善逝总集类等法要。
及其既已请岩传法也，先后多次在渣玛青浦、雅玛龙等，希有之修行大圣地，及自己新旧寺庙之寝室内，善芝昂沙遮，与森丁节等清净之地方，闭关凡数年、六月、三月、一月不等，以资修证。依边(修长寿法)、寂忿上师、金刚萨埵、八教、大悲、普巴、阎摩王、马头明王、那洛卡爵等，三十五种本尊之承事，大圆满撷取心要精华，以从事妥噶与气函盖之修法等，其中主要之修行。能得断除不清净之显相，以对生起次第之坚定；故于四种事业，无碍以成就。並得圆满次第，气派明点进入中脈之方法，而得智慧手印之空乐四喜。大圆满自明无分之意生起，能所二取自然解脱，无分光明周遍之禅定，而得自在。所见所造。均是显现智慧之游戏。莲师、卑吗那尊者、空遮伽雅、生遮生汪、毗卢渣那、移喜磋嘉、杨利、君青卓遮等，印度与西藏许多班知达与成就者之智慧身，现前见到，化成中围；将一…
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