..續本文上一頁切教傳岩傳之灌頂深道教誨心要，傳付與之。多傑孫奴、金剛持、清淨吉祥大兮魯迦、大悲、寂靜忿怒、瑜伽母等，許多本尊，均面見之，予以灌頂及加被。且能前往具樂世界、與雅饒洲之巴列等，許多清淨法界，而得禅定自在。所有空行與護法輩，亦無礙以從事其事業，由此可知，均如其所說而示現；所以世人對之深具信心，如此事迹甚多，此中未及細述。
德達叁十一歲以前，從其意所成熟之種子，一一增長；以瓶灌之經驗，所有見者，均是觀空如幻，作如是之抉擇。如此大部分是身之利益衆生時，故其所到宿青支龍等許多南北地區，所有見其身體之中圍者，一切無分之所化，皆皈依焉。他亦將能成就能解脫之種子，放置于彼等心上；以造對于輪回得究竟之事業。叁十二歲丁巳年二月初七日，以已得到密灌之經驗，自明觀空之出現，如此能所二取，在法界中解脫；此是主要用語以造利益衆生事業時，上中下叁根具福所化，均傳付以甚深廣大之法，而*輪遂不斷以轉矣。叁十八歲癸亥年八月初七日，以意智慧、樂空雙運、不變四喜，生起智灌之經驗，漸漸增長；此是用意以造利益衆生之事業時，從此時始，其共同所開示，均是無分新舊教派者，尤其是甚深導引之教誨，于自續上而得成熟。對許多具福所化，自來智慧，以本來清淨見證悟之。如此一切佛叁金剛，同樣自生，以事業造利益衆生之事，而所造一切自利之事情，皆斷絕矣；完全從事弘法利生之事，如此巨大能力，以開示、修行、事業叁種以度日焉。
德達之所開示(講經)事業，主要是十萬續等許多深法(德達當第五代DL之師，而十萬續是DL曾接受他所傳付者。)，此外複有沙、柏、謝、達(銳之按：沙、謝、達叁位，均詳于後；柏是柏朱華，即達斯蔣操贊青也。詳見敦珠上師(著者)函示。)等，有大地位者，殊勝法要甚多。故所有達官貴人，及造光明佛法之善士，自己身之子嗣，兄弟輩語之子嗣等，在前後藏、康、恭、羅文、雅裏等地，前來求法之具福所化上中下等根，無量無邊也。而上師之于彼輩各各智慧所能配合之古代教傳岩傳派、新派密宗、與顯宗方面，而予以灌頂、導引、傳教等，常常不斷之傳授，所以此種弘揚佛法之事業，是無可比者。
德達爲使佛法長住，所造之論，在教傳方面，有修部中圍之灌頂、儀軌等；岩傳方面，主要是上下岩傳，及舊岩傳，以前未有編排之儀軌。如是極希有之論，共十叁卷。修行之事業，根本智與後得智之禅定，在不動中。而其所傳授之經教，現量作極明白之導引，並不只使之了解而已。當其傳授灌頂時，智慧尊之加持，現前降在弟子之身上。所造近行之事業，亦並不只說一說，而能一貫作法，立定規約。至從上所述岩傳授記所給與之法要，與弟子信士輩所呈獻之物品，均存庫內，庫門並不加鎖，而是以叁律儀與命根，爲之鎖焉。(按是以身語意所守之戒律，以爲鎖。)
德達所修之廟，名邬金文佐甯巴，新來大德叁百余人。彼時常造開示及修行之事業，且常供養大德，諸大德所住之房舍，身語意之所依，(即佛像、經典、及塔)及法器等，無不具備。四季修行供養所用之財物、繪畫、泥、及紅銅造之佛像，金水銀水所寫之甘珠(經)等五百余卷，古代解釋論，及儀軌等，雕版甚多。十萬佛像與身語意所依，亦複無量，用作世出世二資糧之因，以供養布施，務令圓滿，而無分別。如此弘法利生之壯舉，極希有之事迹，不可思議之所爲，讵竟于短暫期中，便得究竟，而終止矣。惜哉！
德達六十九歲，甲午年，從正月起，示現微恙。尤其是二十五日對叔伯輩傳付教誨，此後諸弟子等，爲敬事之，而爲祈禱；常常明晰聽聞在西方之牆外，有許多箫笛可愛之聲音，與極微妙之香氣，佛堂內外，無不聞之。及二月初二日日出時，上師說：“我向東方行走七步。”即在其處結跏跌坐，而說偈言：
見聞叁部(似是指叁身)佛法身自性 身與智慧遊戲無邊際
向所修習深密大瑜伽 無分別意願能證一味(似願文之格式)
如此表示最後之教訓；並說現在空行來接我矣。說畢，作揺鈴打鼓狀，兩眼遙望虛空，一刹那間，示現極希有之大神變，往蓮花光大法界去焉。其意子與語子(似比意子爲多)之弟子等，依岩傳授記所說：
具足誓句弟子等 大長者(有權力之主人)之父子輩
得十地者主與眷(亦可作衆生)
能作他利叁十五 能作自利八百八 法之連擊者二千
祝願聯擊(由于前生所願，今生皈依焉)者五萬 業之聯擊六十七
持傘伺候者七人 叁大人弘揚權力
如此授記。
接受其語之甘露主要弟子，是第五代DL，德詩生遮渣楚，多傑渣榮增啤嗎清楚，薩迦慈青貢噶嘉斯，遮東素鍾叔伯父等上下大聖者。複有甘倉(地名)之鄭真操普渣秋，遮珂楚朱，謝恭貢楚清那香波，達龍巴丹增釋詩能渣，祝巴棠遮親糾糾森汪波，剛波卓都生波多傑，與其後裔。仇多渣華帕巴那，雅汪初紀朱咕，多康巴雅汪貢噶丹增，打那前後之嘉圖渣些，左青第二祝墨梯卓丹增等，極有名望之大喇嘛，大部分無有不皈依之者。
德達只有一個意子，是宇渣之化身鍾羅青達爾馬詩列；其身之子(即親生子)啤嗎祝墨渣楚，邵忠義成利珠，丁青甯青能渣，至尊明珠巴遵等。其他常承事喇嘛者，有紀宗羅沙渣楚，鴉楊箴巴，(按是密宗一種學位，似格西類。)邬金卓渣、龐欽巴邬金嘉桑等，于佛法甚超越之弟子，如此極圓滿之大集團，以從事開示、修行、弘揚之事業，其廣大可想而知矣。
如此岩傳大導師，對新舊派完全之佛法，身體力行，與傳承之力量，其成就極大。左、辛、史爵、蒲東華等較小之佛法流傳，彼亦親用其力量，與偕同別人，以行將中斷者連接之。尤其是藏王赤松德真供施之手印，與古代甯瑪巴之教傳經、幻、心叁部極希有宗派之開示、修行，有如接近余燈，快將消滅時，(按指有如油盡之燈)亦能奮其從不退怯之能力，以大精進運用開示、修行、事業叁種方法，從基礎以中興之。
德達是具足主要意義之大聖士，于其後裔及弟子之傳承，功德極大，與金剛乘甯瑪巴之名義相同，而極清淨之流傳，至今仍不衰落以教務長；如是極殊勝之手印(表示法之流傳)、與恩澤，誰亦不能與之比。其後人甯瑪巴法門者，不須依止小小深法(即事相之名字)之儀軌，應依佛法大箱之宗派，精進以弘揚也。
班禅卑嗎那尊者，與藏王赤松德真雙入之化身，榮增德達甯巴之轉世，君青宜嗎甯巴，是咕汝卓汪、生遮甯巴、卓甯與雅敦父子等，依照授記所說：松渣與宋真榜素瑪波之南方，巴呢廟之鄰近，卓遮祝巴六個大意子中賈渣巴之伯叔父族，于第十二耀宗年己酉歲十二月渣華龍青巴周年祭之日上午出生者。從小時于笛清生遮喇嘛，與卓渣德達甯巴之前世事迹，均能清楚憶想說出。
君青六歲時，入至尊蔣渣雅美轉身語意叁種*輪之聖地，名巴治呢波廟，從磋嘉之化身雅汪羅桑啤嗎，受近事戒，命名爲啤嗎親遮和些。其後從乃沙之雅 汪貢噶利啤忠蘭，受近圓戒。從利丁君桑和些，接受成熟解脫之心要、與上師意集等之灌頂、傳教。十叁歲朝見榮增圖楚多傑，接受大手印智慧見解脫等，當第一位成熟基本性之根本上師，故後來智慧身，亦加被之也。其先後從笛清芝密甯巴、桑剛達爾馬幾德、萬甯竹汪詩列那他、鄧真移喜倫朱、唐佐恩啤嗎卓朱、與蒙乍嘉喇嘛達遮等，接受古代法規，主要是教傳與上下岩法；新派方面，亦接受許多成熟解脫之法。並學習五小明之一部分，其著作之顯密大教典綱要，皆是自生能力所成，而不是依五小明而作者；其主要是修行心要以度日焉。
君青二十八歲，丁醜年，從一月起，在自己之廟，名幹巴呢錦康，閉關發誓修行叁年。主要修者，是笛青舍饒和些甚深法解脫心要，又名意解脫，遠近傳承。只修教誡之生起及圓滿次第，得特有之成就標識。此外上下岩傳等，許多岩傳法修近行，已得究竟，而所成就之標識，明顯現前。以得脈氣明點瑜伽之自在，解脫喉輪，故所說法，辯才無礙，甚爲圓滿；如金剛歌等，從大法庫明顯降臨。及修上師意集近行時。從頭頂有馬嘶聲，故蓮師命其名爲巴啤嗎汪青；教主蔣巴舍甯，現前爲之加被，得到如所有智之領悟。以遵守兮魯迦之大禁戒，且能在光明顯現中，到尼泊爾之渣龍卡梳塔。法身智慧空行母降臨，給與空行實證，因此得大圓滿心要之自在，已到學者與成就者最高之地位。但君青仍以爲未足，在出關時，前往笙野青夫。在生青密多浦，專修極大苦行。再閉關叁年，修心要義之修行，于時所得共同清淨之境界，是無邊者。尤其是渣華龍青巴之智慧身，顯見叁次，所以得到身語意之加被，與語之大許可，由是更得聖道意之大圓滿谛。于是乃向弟子十五人，第一次開意岩大法之成熟解脫，所以其能成爲大圓滿心要乘之導師；閉關叁年，已得究竟。
咕汝卓之汪竹深法楷呢問答有雲：
我化身在松渣以弘利
夫誰不知夫子自道之(其意謂以前人皆不知君青是其化身，及後始自動說出者)
聲巴朵榜素瑪波之南 會當成立佛塔與寺廟
如此授記，均已實現矣。
遮呢那楚楊佐之智慧身，現前賜與意之加持，後來依止許多因緣與緣起，回到自己處所——宋真榜素瑪波之南，在功之山谷，名頓卡龍巴者，修建精舍，命名爲糾車英聰啤嗎和些大成就，精舍內之所依，皆是新者；並在此示現極秘密之瑜伽，以爲常住。如是所化從西藏邊區及中區各地，如羅倫等處直至印度邊界以內而來之具福弟子，無量無邊。而其所傳授共同古教之教傳岩傳，及不共新舊派之心要教誨之事業，皆是殊勝而極爲希有者。
複在卓果能巴森之勝地，供養甚多萬燈供，贖回將要死之生命者無數；如此措施，既不是希求報酬，亦不是希求福報，故其布施供養之事業，非常廣大焉。及在笙野轉大*輪法會(藏俗每年正月，僧侶…
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