..续本文上一页人利养名闻之动机，以作损减，並无一点真义。故教主龙猛，所说大乘，而诸声闻对之，竟说损减之语，谓彼所说，不是大乘。无著将最后佛所转之*轮，依照渣秋青波(弥勒菩萨)之意，以为解释；于是后人竟将无著及其弟子，均从大乘里面除去。渣波达尔玛巴那时，诸小乘者，将兮鲁迦之银像拆毁，并烧毁一切密宗之经卷，说：大乘与密宗，均是魔所造者。因此国王将之处罚，而教主移喜寿，为之保护，其事迹如此。在西藏亦有达窝孙奴尊者，对经内所说之示现真理大手印，却说是达波之别法，不是佛法。
君清杨忠多杰，与卓渣渣楚等，开始第三*轮意愿之理趣，但是后来彼等持“不动金刚”等见解；教主多波巴说：胜义谛是常而不变；故西藏人差不多认为彼等是胜论师之外道。宗喀巴大士说：世俗谛是现量者，而后来诸学者，认为不对。班禅史龙巴说：三律注释是甚殊胜，缘是便须离开萨迦巴焉。第五代DL对无分清净之佛法，加以闻思，因此差不多不能进入格鲁巴内。如此对各种之颠倒语，如果相信，则反而对真正之佛语，颠倒视之，此种断正法之业障，是无量者，且于未皈依佛法之凡夫，造成极大烦恼之事。但是DL对甚深法之所缘境，一想遂可以消灭此等烦恼，而对佛法所损减，便不是如此焉。
涅磐经说：“迦叶，世间众生有三种病，甚难消除：(一)对大乘损减者、(二)五无间罪、(三)邪见。声闻、缘觉、及菩提萨垛亦不能除。”其说如此。
罗爵渣楚舒啤经说：
不知一切世间法 对两思想何处具
此处是真此是假 愚夫对之有辩论
如此一切世间法 清净法性我知道
我与一般世间人 永远不造辩论者
无辩论之如是法 一切诸佛所说者
欲知世间平等性 对之无真或是假
若对真假示现说 我便变成边见矣
将与外道无所分 为何诸法不清净
无真无假超世法 我说真假是无二
如何是世间法性 有谁来知此世间
如此诸大学者辈 真假见解皆不持
有如虚空之清净 有谁来知此世间
能得大名如世间 成为世间之太阳
如此等说得甚广大也。
此外渣秋青波美彭巴说
如此诸大学者辈如何欲衰退甚深法
不怖毒蛇杀人者雷火蛇敌人金刚河
此等所给之灾祸只能使人损失生命
但阿鼻地狱可怕之地方学者若不去
谁复依其罪恶以对待所作灾害之心
不造杀父母阿罗汉事能分别殊胜法
是人之商定法性极快能从此得解脱
谁有意对佛法瞋恨者彼不得解脱也
君楚积巴经说：“迦叶我或者与我相同之对法(论)，与补特迦罗，是能知其现量，其他便不然，同时且已成为邪见。”如此我等应当思维佛在许多地方所说之语，倘未得到对法与补特迦罗之处，能见胜义谛之清净法眼以前，均是邪见此是不清净，皆是人为者；此是种种所说损减之语，以令之衰退；似此猛暴之业，是可畏也。
依岩教言之：岩传导师，皆是纯正，而无自私心者，在岩法内授记。须知授记之本意与需要，是以无损害于人，以为决定；而不是因彼持不分了义不了义之一切语，对教义一方面而作实执。且须看世间善恶与因缘起之关系，故有等授记，不能配合得来。以前所降临之三位殊胜化身，与有等宁青(按义为大寺庙之主持)之外，如是授记而得到究竟者，甚为希有。
现代是最末法时代，众生福德日渐衰落，所以甚圆满之因缘与缘起，尤为难得。但教主莲师之大悲与加持，则将渐快显现矣。从金刚语说：
对未来众生法施无尽 诸世界以莲花岩①遍满
一切取岩者是我②化身 其外貌与行为无决定
具信心者无有得不到 许多化身其数无可量
持莲花传承师及弟子 行为有如犬豕③但具福
不同凡夫而是殊胜者 佛秘密可无定向弘扬
虚伪欺诳者④诡诈极大 彼等是金与土之可比
从无垢普贤岩传授记说
岩传导师来甚多 岩法如泉水泻流
此并不是无有果 是邬金之备忘录
宝岩授记说
一大地方一大岩 此是邬金备忘录
一小地方一小岩 此是邬金备忘录
此外复说
浊世如火炽烧时 密乘能力亦如火⑤
①是莲师之岩
②莲师自称
③表示行为不检
④指有等外表伟然，而内行不饬者。
⑤表示兴起也。
如此所说，是极好之证明；而对无根据之胡说，与只知单独推崇自己宗教方面之说者，应开清净明见广大之眼，以回头觉岸；则如此之分别，是极重要者也。
复有说者：谓宁玛巴与苯波，有许多相同之点，故有称为“苯左”二者，(按指苯教与大圆满)以其法语，有许多相同之地方也；其中当然是有相同，盖彼等是以与黑教方面相同之点而写者。譬如说：在印度内教之宗派，对声闻平等，但是并不相同，如此缘觉乘与唯识师，及密乘事部、瑜伽部、父续、母续对无二是平等者，但是亦说十种不同之处等等。且在西藏之黑教，亦有中观、论藏、般若、与一切密宗之经典。胜乐、威德、普巴等诸本尊、东摩大手印大圆满等，与黑教亦有相同。如是固然一方面不能遮，但有等咒亦能看见许多暂时利益众生之事，可能是佛菩萨之化身与示现者。本来诸佛菩萨之方便，是甚通达，故其行境不可思议焉。
依共义言之，笨教方面，有许多可成为佛法者；所以不可以偏袒一方面，而在宗派上，于己起贪，于彼起嗔。原在印度是有外道与内道之分，而西藏却无真正之外道，只有丙德与笨波二种而已。在中国则有哈山与珂山，此二者是同时传入者，可以说是缘起。因此其他之宗派，对佛法未有毁谤，而任运置之。(亦不表示藏否)月灯经说：
在世界上其他之外道 不应对彼辈起嗔恨心
而应对之发大慈悲心 如此特别忍辱是第一
其说如此。
此后复有人说：“造宁玛巴之法会者，障碍甚多，以转换依境与法流故。”此等人亦复不少。其能了知因缘，而有坚定信心者，于暂时成功与否，置诸不论；即使有千佛，予以面见，且对之说：“尔之法会错矣，尔皈依别之法规，为是。”但其毛尖亦不一动，是为甚难。诸有情等，未有解脱贪嗔痴，而生起疑心，是难怪者。盖不知事情稍不成功，或有其因缘也。
以前在西藏所有地区，是无色之神与魔鬼以保护者。教主莲师以忿怒之能力，以降伏彼等；其具足誓句者，均成为护法，不具誓句者，则消灭之。时有有色之人，名罗玛生，是阻碍弘扬佛法之魔，莲师癣之活埋。其他西藏之笨波，与诸王臣，亦有不少遭受处罚。莲师经说：
佛法与笨二相遇如敌 彼此均不相让以弘扬
许多罗渣华被笨流放
如其所说，则佛法翻译开示等，各方面经过甚多之困难；最后对笨波等之见解与行为，得堪布(菩提萨垛)与教主(莲师)予以破坏，同时用成就之标识与神变，以降伏之。藏王诏诸黑教之士，应予皈依佛法，但听从者不多，且将佛教部份之经典，加以译出，而认为己有；后为藏王所知，遂将苯波之殷孟饶斩之。莲师有云：在西藏之神鬼，均是喜欢笨波者；所以关于笨波所有之占卜占星法，供天、福庆(财神)等法，听其自行礼拜，其余则加以消灭焉。于是莲师与藏王给予苯波等以鼓，半鼓、与黑教用之手鼓，且予以狐帽，命之名为百佐；其余彼等之品物，放在驴背上，以驱逐之。其后藏王赤饶时，法规极严，故许多魔臣，殊为不悦，感大苦恼，常怒视诸大德，且加以伤害。藏王乃将此等魔臣，或挖眼睛，或断两手；以诸魔臣之关系，故教主莲师第三次降服非人，亦未得成功。教主莲师说：将来诸有情，均是以黑教方面神与夜叉非人之故，令修行人自心相续、为之迷惑。所以破坏誓句、戒条因果、缘是法规(律)与政令，渐渐为之衰落焉。
现在黑教诸魔臣，变化成为有色无色之各种方法，以对付西藏之佛法，加以障碍，令之中断。尤其是降伏非人魔鬼之法，均是从古代甚深岩传而来者。故对皈依受持如此法规之人，魔鬼一定予以怒视。同时自己前生业缘所感之等流果，是因果缘起之法性。因此我对如此非人魔鬼，应以慈悲之心，依之以为自己忍辱之境，即一刹那，亦不应嗔恨之。如稍嗔恨，是于菩提戒律，为之损坏。此语是依经而说者，尤其是在西藏人之皈处，对教主莲师，不念其恩德，复欲加以诽谤，是暂时自己修无福德者。莲师事业，是非常广大，谁亦不能否认；故与之稍有关系之人，皆得到解脱。可知其事业是神圣者极特别之法。因此现在不喜莲师，而加以诽谤者，将来总有一时，变成为莲师之所化，而得到福德，是无疑焉，此是莲师之使者，(按是著者之自称)所授记也。
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面“反对旧教者忏悔之经历”来源第七部(即有等人对古代金刚乘佛法曾表示反对者，特清净彼等之错误)圆满。
乙八 佛教传播时期之经过简史
丙一：将来佛教住世时期展望
贤劫佛法无比之第四导师，从共同所化者见闻所出生之成佛、涅磐年代之纪录，是不可思议，所以印藏诸学者不共意趣之教典甚多；涅磐后经多少年之历史亦甚多，且各不相同。如此佛法住世之寿量，亦有不同之说法：如毗奈耶杂事、具精因缘经、经部贤劫经、大云经、无尽慧经之解释，及律藏解释里，所说均是相同。依五百达巴(奉敦珠上师谕示：达巴之解释，是命其名字之“命”字意思。明珠按达巴是只有佛法所用之名字，即只有名无实者。)计算，说：佛法住世一千年；从迎遮巴嘉说：亦是一千年。而五百达巴与不动法性之本性经说：住世二千五百年。月藏菩萨请说经，及现存之经籍内，均是说二千年。但是“殊胜者”说是三千年，只是如此决定。仁慈授记经、世亲之摧毁害论、与车达本捷经内，则说是五千年。所以依共义言之：对人之所化，与非人等之见闻意想；此外非人，如大龙王海之宫殿，及三十三天、兜率天等，均认为千佛之…
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