..續本文上一頁人利養名聞之動機，以作損減，並無一點真義。故教主龍猛，所說大乘，而諸聲聞對之，竟說損減之語，謂彼所說，不是大乘。無著將最後佛所轉之*輪，依照渣秋青波(彌勒菩薩)之意，以爲解釋；于是後人竟將無著及其弟子，均從大乘裏面除去。渣波達爾瑪巴那時，諸小乘者，將兮魯迦之銀像拆毀，並燒毀一切密宗之經卷，說：大乘與密宗，均是魔所造者。因此國王將之處罰，而教主移喜壽，爲之保護，其事迹如此。在西藏亦有達窩孫奴尊者，對經內所說之示現真理大手印，卻說是達波之別法，不是佛法。
君清楊忠多傑，與卓渣渣楚等，開始第叁*輪意願之理趣，但是後來彼等持“不動金剛”等見解；教主多波巴說：勝義谛是常而不變；故西藏人差不多認爲彼等是勝論師之外道。宗喀巴大士說：世俗谛是現量者，而後來諸學者，認爲不對。班禅史龍巴說：叁律注釋是甚殊勝，緣是便須離開薩迦巴焉。第五代DL對無分清淨之佛法，加以聞思，因此差不多不能進入格魯巴內。如此對各種之顛倒語，如果相信，則反而對真正之佛語，顛倒視之，此種斷正法之業障，是無量者，且于未皈依佛法之凡夫，造成極大煩惱之事。但是DL對甚深法之所緣境，一想遂可以消滅此等煩惱，而對佛法所損減，便不是如此焉。
涅磐經說：“迦葉，世間衆生有叁種病，甚難消除：(一)對大乘損減者、(二)五無間罪、(叁)邪見。聲聞、緣覺、及菩提薩垛亦不能除。”其說如此。
羅爵渣楚舒啤經說：
不知一切世間法 對兩思想何處具
此處是真此是假 愚夫對之有辯論
如此一切世間法 清淨法性我知道
我與一般世間人 永遠不造辯論者
無辯論之如是法 一切諸佛所說者
欲知世間平等性 對之無真或是假
若對真假示現說 我便變成邊見矣
將與外道無所分 爲何諸法不清淨
無真無假超世法 我說真假是無二
如何是世間法性 有誰來知此世間
如此諸大學者輩 真假見解皆不持
有如虛空之清淨 有誰來知此世間
能得大名如世間 成爲世間之太陽
如此等說得甚廣大也。
此外渣秋青波美彭巴說
如此諸大學者輩如何欲衰退甚深法
不怖毒蛇殺人者雷火蛇敵人金剛河
此等所給之災禍只能使人損失生命
但阿鼻地獄可怕之地方學者若不去
誰複依其罪惡以對待所作災害之心
不造殺父母阿羅漢事能分別殊勝法
是人之商定法性極快能從此得解脫
誰有意對佛法瞋恨者彼不得解脫也
君楚積巴經說：“迦葉我或者與我相同之對法(論)，與補特迦羅，是能知其現量，其他便不然，同時且已成爲邪見。”如此我等應當思維佛在許多地方所說之語，倘未得到對法與補特迦羅之處，能見勝義谛之清淨法眼以前，均是邪見此是不清淨，皆是人爲者；此是種種所說損減之語，以令之衰退；似此猛暴之業，是可畏也。
依岩教言之：岩傳導師，皆是純正，而無自私心者，在岩法內授記。須知授記之本意與需要，是以無損害于人，以爲決定；而不是因彼持不分了義不了義之一切語，對教義一方面而作實執。且須看世間善惡與因緣起之關系，故有等授記，不能配合得來。以前所降臨之叁位殊勝化身，與有等甯青(按義爲大寺廟之主持)之外，如是授記而得到究竟者，甚爲希有。
現代是最末法時代，衆生福德日漸衰落，所以甚圓滿之因緣與緣起，尤爲難得。但教主蓮師之大悲與加持，則將漸快顯現矣。從金剛語說：
對未來衆生法施無盡 諸世界以蓮花岩①遍滿
一切取岩者是我②化身 其外貌與行爲無決定
具信心者無有得不到 許多化身其數無可量
持蓮花傳承師及弟子 行爲有如犬豕③但具福
不同凡夫而是殊勝者 佛秘密可無定向弘揚
虛僞欺诳者④詭詐極大 彼等是金與土之可比
從無垢普賢岩傳授記說
岩傳導師來甚多 岩法如泉水瀉流
此並不是無有果 是邬金之備忘錄
寶岩授記說
一大地方一大岩 此是邬金備忘錄
一小地方一小岩 此是邬金備忘錄
此外複說
濁世如火熾燒時 密乘能力亦如火⑤
①是蓮師之岩
②蓮師自稱
③表示行爲不檢
④指有等外表偉然，而內行不饬者。
⑤表示興起也。
如此所說，是極好之證明；而對無根據之胡說，與只知單獨推崇自己宗教方面之說者，應開清淨明見廣大之眼，以回頭覺岸；則如此之分別，是極重要者也。
複有說者：謂甯瑪巴與苯波，有許多相同之點，故有稱爲“苯左”二者，(按指苯教與大圓滿)以其法語，有許多相同之地方也；其中當然是有相同，蓋彼等是以與黑教方面相同之點而寫者。譬如說：在印度內教之宗派，對聲聞平等，但是並不相同，如此緣覺乘與唯識師，及密乘事部、瑜伽部、父續、母續對無二是平等者，但是亦說十種不同之處等等。且在西藏之黑教，亦有中觀、論藏、般若、與一切密宗之經典。勝樂、威德、普巴等諸本尊、東摩大手印大圓滿等，與黑教亦有相同。如是固然一方面不能遮，但有等咒亦能看見許多暫時利益衆生之事，可能是佛菩薩之化身與示現者。本來諸佛菩薩之方便，是甚通達，故其行境不可思議焉。
依共義言之，笨教方面，有許多可成爲佛法者；所以不可以偏袒一方面，而在宗派上，于己起貪，于彼起嗔。原在印度是有外道與內道之分，而西藏卻無真正之外道，只有丙德與笨波二種而已。在中國則有哈山與珂山，此二者是同時傳入者，可以說是緣起。因此其他之宗派，對佛法未有毀謗，而任運置之。(亦不表示藏否)月燈經說：
在世界上其他之外道 不應對彼輩起嗔恨心
而應對之發大慈悲心 如此特別忍辱是第一
其說如此。
此後複有人說：“造甯瑪巴之法會者，障礙甚多，以轉換依境與法流故。”此等人亦複不少。其能了知因緣，而有堅定信心者，于暫時成功與否，置諸不論；即使有千佛，予以面見，且對之說：“爾之法會錯矣，爾皈依別之法規，爲是。”但其毛尖亦不一動，是爲甚難。諸有情等，未有解脫貪嗔癡，而生起疑心，是難怪者。蓋不知事情稍不成功，或有其因緣也。
以前在西藏所有地區，是無色之神與魔鬼以保護者。教主蓮師以忿怒之能力，以降伏彼等；其具足誓句者，均成爲護法，不具誓句者，則消滅之。時有有色之人，名羅瑪生，是阻礙弘揚佛法之魔，蓮師癬之活埋。其他西藏之笨波，與諸王臣，亦有不少遭受處罰。蓮師經說：
佛法與笨二相遇如敵 彼此均不相讓以弘揚
許多羅渣華被笨流放
如其所說，則佛法翻譯開示等，各方面經過甚多之困難；最後對笨波等之見解與行爲，得堪布(菩提薩垛)與教主(蓮師)予以破壞，同時用成就之標識與神變，以降伏之。藏王诏諸黑教之士，應予皈依佛法，但聽從者不多，且將佛教部份之經典，加以譯出，而認爲己有；後爲藏王所知，遂將苯波之殷孟饒斬之。蓮師有雲：在西藏之神鬼，均是喜歡笨波者；所以關于笨波所有之占蔔占星法，供天、福慶(財神)等法，聽其自行禮拜，其余則加以消滅焉。于是蓮師與藏王給予苯波等以鼓，半鼓、與黑教用之手鼓，且予以狐帽，命之名爲百佐；其余彼等之品物，放在驢背上，以驅逐之。其後藏王赤饒時，法規極嚴，故許多魔臣，殊爲不悅，感大苦惱，常怒視諸大德，且加以傷害。藏王乃將此等魔臣，或挖眼睛，或斷兩手；以諸魔臣之關系，故教主蓮師第叁次降服非人，亦未得成功。教主蓮師說：將來諸有情，均是以黑教方面神與夜叉非人之故，令修行人自心相續、爲之迷惑。所以破壞誓句、戒條因果、緣是法規(律)與政令，漸漸爲之衰落焉。
現在黑教諸魔臣，變化成爲有色無色之各種方法，以對付西藏之佛法，加以障礙，令之中斷。尤其是降伏非人魔鬼之法，均是從古代甚深岩傳而來者。故對皈依受持如此法規之人，魔鬼一定予以怒視。同時自己前生業緣所感之等流果，是因果緣起之法性。因此我對如此非人魔鬼，應以慈悲之心，依之以爲自己忍辱之境，即一刹那，亦不應嗔恨之。如稍嗔恨，是于菩提戒律，爲之損壞。此語是依經而說者，尤其是在西藏人之皈處，對教主蓮師，不念其恩德，複欲加以誹謗，是暫時自己修無福德者。蓮師事業，是非常廣大，誰亦不能否認；故與之稍有關系之人，皆得到解脫。可知其事業是神聖者極特別之法。因此現在不喜蓮師，而加以誹謗者，將來總有一時，變成爲蓮師之所化，而得到福德，是無疑焉，此是蓮師之使者，(按是著者之自稱)所授記也。
以前金剛乘寶貴佛法之來源，勝利王之鼓音裏面“反對舊教者忏悔之經曆”來源第七部(即有等人對古代金剛乘佛法曾表示反對者，特清淨彼等之錯誤)圓滿。
乙八 佛教傳播時期之經過簡史
丙一：將來佛教住世時期展望
賢劫佛法無比之第四導師，從共同所化者見聞所出生之成佛、涅磐年代之紀錄，是不可思議，所以印藏諸學者不共意趣之教典甚多；涅磐後經多少年之曆史亦甚多，且各不相同。如此佛法住世之壽量，亦有不同之說法：如毗奈耶雜事、具精因緣經、經部賢劫經、大雲經、無盡慧經之解釋，及律藏解釋裏，所說均是相同。依五百達巴(奉敦珠上師谕示：達巴之解釋，是命其名字之“命”字意思。明珠按達巴是只有佛法所用之名字，即只有名無實者。)計算，說：佛法住世一千年；從迎遮巴嘉說：亦是一千年。而五百達巴與不動法性之本性經說：住世二千五百年。月藏菩薩請說經，及現存之經籍內，均是說二千年。但是“殊勝者”說是叁千年，只是如此決定。仁慈授記經、世親之摧毀害論、與車達本捷經內，則說是五千年。所以依共義言之：對人之所化，與非人等之見聞意想；此外非人，如大龍王海之宮殿，及叁十叁天、兜率天等，均認爲千佛之…
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